成佛的人到哪儿了？成佛的人不到哪儿，成佛的人是遍一切处，你当下也是的，当下也是的。就相当于一个冰山，我们用冰山来比喻，或者用你的身体比喻也行，你的实证的目的可能是我甩开这个身体我要修行坐脱立亡。
离开这个身体，从这身体嗡嗡像蜜蜂一样飞了，飞了，飞走了，飞到另一个地方了，飞到另一个身体。那个身体太美妙了长得也庄严也好得很呢，那里四季如春，春暖花开，也要享受享乐呀美的很，你是这样的观念。那么成佛的人怎么去做？成佛的人无法这样飞的，因为遍一切处你往哪儿飞的，那都是幻想你无非就是白日做梦。所以成佛的人是就地没入，你可以这样理解就地没入。就算有个身体它有前面的层次，它由高级物质生成，后面的层次后面的层次再后面，再后面，再后面。一直到这个世界的本质，它是就地没入。
所以你说诸佛在哪儿？诸佛天天和你在一起，你在哪儿他就在哪儿，因为它遍一切处的，你和他天天在一起你就是看不见他，什么原因。但人家看你看的清清楚楚，你一举一动诸佛都盯着你，看的一清二楚的，但是你也看不见他，那是你的功夫，你的问题，那是你的问题。你将来的实证，有所突破，证入初地，你一下子能看到，你清清楚楚地看到诸佛，这是在这个方面这是遍一切处的。
然后第三点，我们的思维有很多状态，就包括现在一样，现在你有哭的状态有笑的状态，这些状态都是你。你不能说我讨厌哭呀，哭的状态很伤心不好，我喜欢笑只有笑的状态是我，哭的状态不知道是谁在哭。哭的状态也是你毫无疑问是你，同样的你有各种思维状态，这些思维状态构成了一个完整的你，这个思维状态构成了完整的你。
所以你的修行是在干什么的？既然是遍一切处的，就不存在说在距离上空间上我们去努力了，没什么意思了，因为什么遍一切处嘛，这个地方就不需要你努力了，那么你为什么还要修行？你在修什么？你在干什么？你在找所有思维状态的，找所有思维状态，找所有思维状态找到完整的自我，你现在只是在某种思维状态，你要找其他思维状态，然后再找到完整的自我，你知道你还有其他思维状态。
而在这些思维状态中有一个思维状态非常关键，那就是思维根本状态就是如来藏了，其他思维状态都是如来藏生成的。所以你要想找到所有思维状态，你必须完成一个工作，找到最根本的那个思维状态，找到这个世界本质，找到如来藏。然后通过它你才能找到其他思维状态，一切思维状态都是由它生成的。所以你为什么非常重视找到如来藏，你非常非常总希望自己开悟，什么原因？因为它能使你找到最重要的那个思维状态，找到那个思维状态之后，你才能进一步找到所有思维状态的，才能找到完整的自我的。
所以说真正的修行，你的修行究竟是干什么的？要解决这个东西找到完整的自我，等你能够找到所有思维状态，找到完整的自我之后，那么接下来需要做什么呢？修行的最后一步就要解决的是，就用我们的话讲就是科学的使用不同不同思维状态。你现在觉得这种思维状态不好，于是你想到其他思维状态，你为什么会产生这样的观念，是因为你受到束缚嘛，受到束缚，当你不受到束缚，能够自由的到其他思维状态的时候，那么这种思维状态所谓的好与不好有什么意义？没意义嘛，你可以用它也可以不用它嘛。
就像一个游泳一样，会游泳的人一样，不用游泳的话你会被那个水淹了这水不好啊，千万别去啊，这个水能把人淹死。但是会游泳的人是无所谓的呀，他可以自由的去游泳也可以上岸的，修行就是这样，你拥有这样一种能力可以使用那种状态也可以不使用那种状态。
举例来说，过去一个公案，徒弟问师父，师父，师父你百年之后你到哪儿啊？用普通人的话来说，你死了之后到哪儿，徒弟是有来有去的观念，于是师父告诉他，我百年之后东家做驴西家做马。于是徒弟说，师父你怎么这样说呢，我们没功夫的人我们才去做牛做马的，你有功夫你怎么能东家做驴西家做马。那是因为他不知道，师父是能够怎么样？就我刚才说的就地没入，因为这个驴和马它有各种层次的，各种状态的，和你一样的各种层次各种状态的，它可以使用其他状态的。
就像这个身体一样，你可以像普通人一样使用这个宏观状态，你也可以使用它的微观状态，你可以使用更高级状态，可以使用身体的如来藏状态。因为这个身体的本质源自如来藏的，使用这样的状态，那就完全就不是一回事了。你比如说，你今天蚊虫叮咬，马蜂蛰住你了这个地方疼，疼的要命疼的受不了，那是因为你只能使用这种状态。如果你拥有一种能力，能够立刻证入断相续性思维，比如证入禅定，证入禅定你能一瞬间证入禅定，那么这个疼痛与你有什么关系？你立刻将一点都不疼，一丝一毫疼痛没有。就像比如说有的人得了癌症，癌症尤其比如骨癌，打杜冷丁都不起作用，还是疼啊，这时候疼的就是呼天号地的。但是如果你有能力证入禅定断相续性思维，这个疼痛一丝一毫都不会发生，一点都不会产生，不会有这样的一个体验的。
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