唐代王昌龄《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。” 以 “团扇” 呼应班婕妤的典故，强化 “纨扇” 与内闱女性、宫廷起居的关联；
宋代李清照《怨王孙?湖上风来波浩渺》：“水光山色与人亲，说不尽、无穷好。莲子已成荷叶老，青露洗、萍花汀草。眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。” 虽未直接写纨扇，但 “团扇” 是宋代闺阁女性的标配，其 “圆洁” 的审美已融入闺阁日常，成为 “居家安乐” 的隐性符号。
民俗层面：古代七夕有 “晒扇、描扇” 的习俗，内闱女性会将纨扇拿出晾晒，或在扇面描花鸟、题诗词，以 “圆扇” 喻 “团圆”，祈求家庭和乐、夫妻团圆，让 “纨扇圆洁” 的意象融入民俗，成为 “家庭圆满” 的祈愿载体。
（二）“银烛”：从照明工具到氛围符号的升华
银烛（烛火）的意象，从 “夜间照明工具” 演化为 “温馨、宴乐、思念” 的文化符号，相关典故与诗词勾勒出其核心内涵：
礼制与实用层面：《周礼?秋官?司烜氏》记载，“凡邦之大事，共坟烛庭燎”，“坟烛” 即高大的烛台，是宫廷宴饮、祭祀的礼制用具；庶民家庭则 “昏定晨省” 时以烛火照明，照料长辈起居，“银烛” 的核心功能是 “照亮起居、维系礼序”。
文学意象层面（温馨与宴乐）：
唐代杜牧《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。” 以 “银烛” 与 “轻罗小扇”（纨扇）并置，勾勒出宫廷女性闲适的夜间起居场景，“银烛炜煌” 的温暖与 “秋夕” 的微凉形成对比，营造出含蓄的温馨氛围；
唐代王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 虽未写烛火，但 “佳节思亲” 的场景中，烛火是夜间宴饮、团聚的核心，“银烛炜煌” 是 “团圆宴乐” 的隐性背景；
宋代辛弃疾《青玉案?元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”“玉壶” 即银质烛台（或灯台），其 “光转” 正是 “炜煌” 的动态体现，描绘出元宵夜宴乐的温馨氛围，延伸了 “银烛” 的宴乐意象。
情感层面：烛火的 “温暖、持久” 成为 “思念、陪伴” 的象征 —— 内闱女性深夜绩纺，烛火相伴；家人远游，以烛火寄思念，“银烛炜煌” 的氛围，是 “家人相守、情感联结” 的具象化。
四、文化内涵：器物美学背后的三重核心
“纨扇圆洁，银烛炜煌” 超越了 “器物描写” 的表层范畴，是中国传统 “居家美学”“礼义伦理”“情感表达” 的核心载体，其文化内涵可从三个维度解读：
（一）中式居家美学：含蓄、温润、重意境
“纨扇圆洁，银烛炜煌” 集中体现了中式居家美学的核心特质，区别于西方 “张扬、具象、重材质” 的审美，中式居家美学强调：
形态之美：圆融含蓄：“纨扇” 的 “圆” 是中式审美最核心的形态 ——“圆” 代表 “圆满、和谐、周而复始”，不同于方形的 “刚直”，圆形的纨扇契合内闱 “温婉、包容” 的氛围；“圆” 也避免了棱角的尖锐，体现 “和为贵” 的家庭理念。
质感之美：洁净温润：“纨扇” 的 “洁”（绢帛的洁净）、“银烛” 的 “银”（金属的光洁），追求的是 “温润的洁净”—— 并非 “一尘不染的冰冷”，而是 “有人气的洁净”（如使用过却无污渍的纨扇，擦拭得光亮的烛台），体现 “器物为人服务，人赋予器物温度” 的核心。
氛围之美：意境优先：“银烛炜煌” 的核心是 “炜煌” 的氛围，而非 “银烛” 的材质 —— 哪怕是庶民的锡制烛台、蒲扇，只要烛火温暖、扇面洁净，就能营造出 “安乐” 的意境；反之，即便用金扇、金烛台，若氛围冰冷，也无 “安乐” 可言。中式居家美学的核心是 “意境大于材质”，“安乐” 的感受，远胜于器物的贵贱。
（二）礼义伦理：器物是 “有序” 的外在投射
“纨扇圆洁，银烛炜煌” 的器物状态，是家庭 “礼义有序” 的外在投射：
器物的 “洁” 对应内闱的 “礼”：纨扇洁净无污，说明内闱女性 “勤于打理、恪守本分”；烛台光洁、烛火有序，说明起居照料 “细致周到、符合礼序”—— 器物的整洁，是内闱 “礼义有序” 的直接体现；
器物的 “用” 对应家庭的 “和”：纨扇为家人消暑，烛火为家人照明，器物的 “实用价值” 优先于 “审美价值”，体现 “器以载道，道在安人” 的伦理 —— 器物不是用来炫耀的，而是用来让家人感到舒适、和乐的；
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