嵇康的《琴赋》则呈现了另一种 “寻古逍遥” 的路径。他在赋中追溯琴的古老渊源,“昔伏羲氏作琴,所以修身理性,返其天真也”,通过探寻琴的古制与古意(求古寻论),将琴乐作为 “散虑” 的工具 ——“处穷独而不闷者,莫近于音声也”。在琴音的陪伴下,嵇康摆脱了政治迫害的恐惧与世俗礼教的束缚,达成 “声无哀乐” 的逍遥之境,其 “目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄” 的诗句,正是 “求古寻论” 后精神自由的生动写照。
(二)唐代文学:盛世中的智慧融合与心境超脱
唐代国力强盛,文化开放,儒释道三教融合,“求古寻论” 的范围更加广阔,“散虑逍遥” 的意境也更为开阔,成为士人在盛世中实现心境超脱的重要方式。
李白的诗歌将 “求古寻论” 与 “散虑逍遥” 推向了极致。他一生 “五岁诵六甲,十岁观百家”,广泛研读古代经典与诸子学说(求古寻论),尤其推崇道家的自由思想。《将进酒》中 “天生我材必有用,千金散尽还复来” 的自信,正是源于对古人 “士为知己者用” 思想的认同;而 “人生得意须尽欢,莫使金樽空对月” 的放达,则是 “散虑逍遥” 的生动呈现 —— 通过消解对功名利禄的执着,在饮酒放歌中实现精神的自由。《梦游天姥吟留别》中,李白以奇幻的想象构建了一个 “海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求” 的仙境,这里的 “仙境” 正是 “求古寻论” 后构建的逍遥之境,而 “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜” 的呐喊,则明确表达了通过寻古获得智慧、从而摆脱世俗束缚的坚定信念。
王维的山水田园诗则呈现了 “寻古逍遥” 的平和之境。他晚年潜心研读佛道经典,“晚年惟好静,万事不关心”(《酬张少府》),通过探寻佛家 “空” 的哲理与道家 “自然” 的思想(求古寻论),消解了官场的纷争与内心的杂念(散虑)。《山居秋暝》“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留” 中,“明月松间照,清泉石上流” 的宁静场景,正是 “散虑逍遥” 的意境外化,体现了与自然相融、与古意相通的心灵自在。王维的 “逍遥” 并非李白式的狂放,而是一种 “物我两忘” 的平和,是通过寻古获得智慧后,对生活的从容与超脱。
(三)宋代文学:理学语境下的智慧践行与道德逍遥
宋代文学受理学影响,“求古寻论” 更多地与儒家道德实践相结合,“散虑逍遥” 则成为君子修身养性后的道德自由,体现了 “内圣” 之道的精神追求。
苏轼的作品是宋代 “求古寻论,散虑逍遥” 的代表。他一生博览群书,对儒家经典、诸子百家均有深入研究(求古寻论),尤其推崇孔子 “知其不可而为之” 的担当与庄子 “顺应自然” 的智慧。被贬黄州期间,苏轼通过研读《论语》《庄子》,消解了政治失意的苦闷与人生无常的忧虑(散虑),写下了《赤壁赋》这一千古名篇。赋中 “逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也” 的论述,正是对古人 “物我两忘” 思想的继承与发展(求古寻论);而 “惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适” 的感慨,则是 “散虑逍遥” 的心境写照 —— 在与古人的精神对话中,摆脱了世俗的得失计较,在自然与道德中实现了精神的自由。
陆游的诗歌则将 “求古寻论” 与爱国情怀相结合,呈现了 “忠义逍遥” 的独特境界。他一生 “位卑未敢忘忧国”,通过研读古代忠臣义士的事迹(求古寻论),坚定了报国之志,消解了个人命运的忧虑(散虑)。《书愤》“早岁那知世事艰,中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世,千载谁堪伯仲间” 中,陆游推崇诸葛亮 “鞠躬尽瘁,死而后已” 的精神(求古寻论),将个人的荣辱得失置之度外(散虑),在为国家、为民族的奋斗中实现了精神的逍遥。这种 “逍遥” 并非逃避现实,而是通过寻古获得道德力量后,对个人命运的超越与对崇高理想的执着追求。
(四)明清文学:世俗化中的智慧回归与生活逍遥
明清时期,商品经济发展,世俗文化兴起,“求古寻论” 不再局限于经典研读,而是扩展到对古人生活方式、审美情趣的探寻,“散虑逍遥” 也从精神层面走向日常生活,成为普通人摆脱世俗压力的生活智慧。
袁宏道的小品文将 “求古寻论,散虑逍遥” 融入世俗生活。他主张 “独抒性灵,不拘格套”,通过探寻魏晋名士 “率性而为” 的生活情趣(求古寻论),摆脱程朱理学的束缚与世俗功利的困扰(散虑)。《满井游记》中 “高柳夹堤,土膏微润,一望空阔,若脱笼之鹄” 的描写,正是 “散虑逍遥” 的生活写照 —— 通过效仿古人 “寄情山水” 的生活方式,在自然中获得心灵的自由。袁宏道的 “寻古” 并非复古,而是从古人的生活智慧中汲取灵感,在当下的生活中实现逍遥;他的 “逍遥” 也并非远离世俗,而是在世俗生活中保持内心的独立与自在。
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