速度规范：“按节” 而非 “随意”
朝堂阶道旁设有 “节杖”（木质或金属制，刻有刻度），臣子登阶的速度需 “按节而行”—— 每登一级台阶，需停顿一次，对应节杖上的一个刻度，不可 “快于节” 或 “慢于节”：
快于节：被视为 “心不静”（急于奏事，不尊帝王）；
慢于节：被视为 “心不敬”（拖延时间，藐视朝堂）；
按节行：被视为 “心诚敬”（符合礼仪，尊重帝王）。
这种 “按节登阶” 的规范，本质是 “通过速度控制，让臣子在登阶过程中‘收敛心神’”—— 从 “物理登阶” 转化为 “心理敬君”，实现 “礼仪驯化” 的目的。
随从规范：“一人陪” 而非 “众人随”
臣子登阶时，仅可带 “一名侍从”（持笏板、文书），且侍从需 “落后一级台阶”，不可与臣子 “并列登阶”；帝王登阶时，可带 “两名礼官”（持旌旗、符节），且礼官需 “超前一级台阶”，引导帝王登阶。这种 “随从数量与位置” 的差异，体现 “君臣的从属关系”—— 臣子的随从是 “服务者”，需 “落后”；帝王的礼官是 “引导者”，需 “超前”，进一步强化 “君为主、臣为从” 的秩序。
2. 纳：入陛的 “区域礼仪”—— 从 “边界” 到 “权限” 的划分
“纳” 在《说文解字》中释为 “内也”，即 “进入内部区域”，但在朝堂礼仪中，“纳陛” 的 “纳” 特指 “进入殿基的陛区”——“陛” 是朝堂的 “核心权力区边界”，“纳陛” 即 “获得进入权力核心区的权限”，其礼仪规范集中体现在 “边界识别、权限验证、入陛动作” 三方面。
边界识别：“陛” 与 “阶” 的空间差异
很多人将 “阶” 与 “陛” 混为一谈，实则二者是古代朝堂 “内外空间” 的分界线，功能与地位完全不同：
《史记?秦始皇本纪》载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。” 其中 “陛下” 的称呼，正是源于 “臣子需在‘陛’下向帝王奏事”—— 臣子不可登上 “陛”，需在 “陛” 下等候，由 “陛卫” 传递话语，可见 “陛” 是 “帝王专属空间” 的标志，“纳陛” 即 “进入帝王专属空间的边缘”，权限极高。
权限验证：“符节” 而非 “口头”
臣子要 “纳陛”，需持有 “符节”（木质或金属制，刻有爵位、官职铭文），经 “陛卫” 验证后，方可进入：
天子符节：“玉节”（白玉制，刻 “天命” 二字），无需验证，可直接纳陛；
诸侯符节：“金节”（青铜制，刻 “侯国” 二字），需 1 名陛卫验证；
大夫符节：“竹节”（竹制镶金，刻 “大夫” 二字），需 2 名陛卫验证；
士无符节：不可纳陛，需在阶下等候。
这种 “符节验证” 的规范，本质是 “通过物质凭证，明确进入权力核心区的权限”—— 符节即 “权力通行证”，无符节者不可靠近 “陛”，确保帝王的 “安全” 与 “权威”。
入陛动作：“跪启” 而非 “直立”
臣子通过验证后，“纳陛” 时需行 “跪启礼”—— 单膝跪地，双手持笏板（记录奏事内容的木板），向殿内帝王报告 “臣 XX 请求入陛”，待帝王 “许”（由礼官传话）后，方可起身登陛；帝王 “纳陛” 时，无需行礼，可直接登陛，陛卫需 “跪地迎送”。这种 “跪启” 动作，是 “臣子对帝王的最高礼仪”—— 通过 “身体的屈服”，实现 “心理的臣服”，是 “礼治” 的核心动作规范。
3. 阶：朝堂的 “等级台阶”—— 从 “数量” 到 “方位” 的秩序
“阶” 是朝堂的 “外围台阶”，虽不如 “陛” 尊贵，但仍是 “等级秩序” 的重要载体，其 “数量、方位、材质” 直接对应 “使用者的身份”，不可僭越。
阶的数量：“九、七、五” 分尊卑
古代朝堂阶道的数量（即台阶的级数）与使用者的等级严格挂钩，核心原则是 “尊者阶多”：
天子阶：九阶（象征 “九五之尊”，对应 “天有九野”），如汉长安城未央宫前殿阶道，考古发现为九阶，每阶高约 20 厘米，宽约 30 厘米；
诸侯阶：七阶（象征 “诸侯七命”，对应 “地有七州”），如春秋时期鲁国宫殿阶道，《左传?庄公二十三年》载：“丹桓宫之楹，而刻其桷，皆非礼也。” 杜预注：“桓宫，桓公之庙。楹，柱也。桷，椽也。诸侯之庙，阶七等。”；
大夫阶：五阶（象征 “大夫五命”，对应 “人有五常”），《礼记?王制》载：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。” 其中 “寝不逾庙” 即 “大夫的寝殿阶数不超过五阶”；
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