“情”：不是 “情绪”，而是 “顺应本性的情感流露”
“情” 在古汉语中，常与 “欲” 区分 ——“情” 是 “本性的自然流露”，如 “喜、怒、哀、乐” 的适度表达；“欲” 是 “过度的情感追求”，如 “贪喜、暴怒、久哀”。在 “性静情逸” 中，“情” 是 “顺应本性的情”，而非 “被欲望扭曲的情”：当 “性” 保持 “静”，“情” 便会 “自然流露、不偏不倚”，如孔子 “见贤思齐，见不贤而内自省”，情感随 “贤与不贤” 自然生发，却不偏激、不沉溺，这便是 “情” 的本真状态。
“逸”：不是 “安逸享乐”，而是 “无负担的自在”
“逸” 的本义是 “逃跑、闲适”，在 “情逸” 中，指 “情感无负担、无焦虑的自在状态”—— 不被 “未得到的欲望” 折磨，不被 “已失去的遗憾” 困扰，情感如同 “行云流水”，自然流转，却无滞碍。如陶渊明 “不为五斗米折腰” 后，“采菊东篱下，悠然见南山” 的情感状态：没有 “官场的焦虑”，没有 “生计的恐慌”，情感随自然而安，这便是 “逸”；反之，若为 “五斗米” 奔波，情感便会被 “俸禄、权责” 束缚，陷入 “焦虑”，便不是 “逸”。
综上，“性静情逸” 的完整内涵是：守护 “未被欲望污染的生命本源”（性），保持 “心不随物动的安定”（静），让 “情感顺应本性自然流露”（情），最终获得 “无负担的自在”（逸）—— 这是 “身心和谐” 的理想状态。
2. 心动神疲：“动” 为因，“疲” 为果 —— 欲望躁动导致的精神耗竭
“心动神疲” 四字，核心是 “心动”，结果是 “神疲”，需从单字本义切入，解析其身心危害的递进关系：
“心”：不是 “心脏”，而是 “欲望与思虑的载体”
在传统身心观中，“心” 是 “认知、情感、欲望的中枢”，如《孟子?告子上》所说 “心之官则思”，认为 “心” 的功能是 “思考、产生欲望”。在 “心动神疲” 中，“心” 特指 “产生欲望与思虑的载体”—— 它不是 “本性的‘性’”，而是 “后天被习染的、容易躁动的思虑之心”，如荀子所说的 “心卧则梦，偷则自行，使之则谋”，认为 “心” 若不加以约束，会 “自行产生欲望、思虑”。
“动”：不是 “行动”，而是 “欲望与思虑的躁动”
“动” 的本义是 “移动、活动”，在 “心动” 中，绝非 “身体的行动”（如劳动、运动），而是 “欲望与思虑的躁动”—— 对 “名利的贪求”“得失的计较”“荣辱的纠结”，让 “心” 如同 “猿猴” 般躁动不安，无法安定。如《西游记》中的 “孙悟空”，未被紧箍咒约束前，“大闹天宫”，正是 “心动” 的隐喻：欲望（想当齐天大圣）躁动，思虑（不服天庭管束）纷扰，最终导致 “闯祸”；而被紧箍咒约束后，“心渐安定”，才能 “西天取经”—— 这里的 “紧箍咒”，正是 “克制心动” 的修养方法。
“神”：不是 “神仙”，而是 “生命的精神本源”
“神” 在传统养生观中，是 “生命的核心能量”，如《黄帝内经》所说 “神者，生之本也”，认为 “神” 是 “生命存在的根本”——“神” 充足，则 “精力充沛、思维清晰”；“神” 耗损，则 “精神疲惫、身体衰弱”。在 “心动神疲” 中，“神” 特指 “支撑人思考、行动的精神能量”，它如同 “油灯”，“心不动” 则 “油消耗慢”，“心动” 则 “油消耗快”，最终 “油尽灯枯”（神疲）。
“疲”：不是 “身体疲劳”，而是 “精神本源的耗竭”
“疲” 的本义是 “疲劳、疲惫”，在 “神疲” 中，绝非 “身体劳动后的疲劳”（如体力劳动后的累），而是 “精神本源的耗竭”—— 表现为 “焦虑、失眠、注意力不集中、对生活失去兴趣”，即现代所说的 “精神内耗”。如《红楼梦》中的林黛玉，因 “多愁善感、思虑过重”（心动），导致 “体弱多病、精神萎靡”（神疲），最终 “泪尽而逝”；反之，薛宝钗 “罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”（心不动），则 “身体健康、精神饱满”—— 这正是 “心动神疲” 与 “心不动则神足” 的鲜明对比。
综上，“心动神疲” 的完整内涵是：放任 “欲望与思虑的载体”（心），陷入 “欲望与思虑的躁动”（动），不断耗损 “生命的精神本源”（神），最终导致 “精神本源的耗竭”（疲）—— 这是 “身心失衡” 的警示状态。
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