隋唐时期，科举制兴起，打破了门阀家族对权力的垄断，平民子弟可通过科举进入仕途，“孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理开始从 “制度性” 向 “情感性” 转变：
对平民家庭而言，兄弟间的 “孔怀” 不再是为了维护家族政治地位，而是为了共同支持其中有才华的兄弟参加科举。例如，韩愈幼年丧父，由兄长韩会抚养长大，韩会不仅供韩愈读书，还为其奔走求学，最终韩愈通过科举成为唐代古文运动的领袖，这是 “兄友弟恭” 的典型案例。
科举制也带来了兄弟间的 “竞争”，如同一家庭的兄弟同时参加科举，可能出现 “一胜一负” 的情况，但 “同气连枝” 的伦理要求获胜的兄弟需帮助失利的兄弟，如柳宗元与柳宽兄弟，柳宗元考中进士后，多次推荐柳宽入仕，体现了 “竞争中的互助”。
3. 宋元明清：理学统治下的 “道德化伦理”
宋元时期，理学兴起（以程颢、程颐、朱熹为代表），理学将 “孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理上升到 “天理” 的高度，使其成为 “不可违背的道德准则”：
朱熹在《四书章句集注》中提出 “兄弟，天伦也”，认为兄弟关系是 “天理自然” 的体现，“孔怀兄弟” 是 “存天理，灭人欲” 的重要内容 —— 若兄弟不和睦，便是 “违背天理”，会受到道德谴责。
理学强调 “兄友弟恭” 的 “绝对性”，反对任何形式的 “兄弟矛盾”，即便兄弟间存在利益冲突，也需以 “伦理” 为先。例如，朱熹在《家礼》中规定，兄弟分家时需 “平均分配财产”，兄长不得多占，弟弟不得争抢，否则便是 “不孝不义”。
明清时期，理学成为官方哲学，“孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理被写入家训、族规，成为普通百姓的 “日常生活准则”：
这一时期的家训（如《朱子家训》《温氏母训》《弟子规》）中，多有关于兄弟伦理的具体规定，如《弟子规》中 “兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”，将 “兄弟和睦” 与 “孝” 直接挂钩，认为兄弟和睦就是对父母的孝顺；《朱子家训》中 “兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严”，明确要求兄弟间需相互接济，照顾弱势一方。
族规中更对 “兄弟反目” 制定了惩罚措施，如有的家族规定，若兄弟因争夺财产而诉讼，将被剥夺族籍，不得参与家族祭祀 —— 这种 “制度性惩罚” 进一步强化了 “孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理约束力。
4. 现代社会：核心家庭下的 “情感化与多元化伦理”
近代以来，随着西方文化的传入、工业化的推进，中国传统的大家庭结构逐渐瓦解，核心家庭（父母 + 子女）成为主流，兄弟姊妹的数量也因计划生育政策而减少（多为独生子女或两孩家庭），“孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理面临新的调适：
从 “制度性” 转向 “情感性”：现代社会不再强调兄弟间的 “权力分配” 或 “财产继承” 责任，而是更注重情感联结 —— 兄弟间的 “孔怀” 更多体现为节日的问候、困难时的帮助、精神上的支持，如弟弟买房时兄长提供部分资金，兄长失业时弟弟帮忙介绍工作，这种 “情感性关怀” 更符合现代家庭的需求。
从 “单向义务” 转向 “双向平等”：现代社会强调个体平等，不再强调 “兄为弟纲”，兄弟间的关系更趋平等 —— 兄长可向弟弟寻求帮助，弟弟也可对兄长的错误提出建议，这种 “平等互助” 的关系，是对传统 “兄友弟恭” 的现代诠释。
从 “血缘兄弟” 延伸到 “精神兄弟”：随着社会流动性的增强，人们的社交圈扩大，“兄弟” 一词不再局限于血缘关系，而是延伸到 “志同道合的朋友”，如 “四海之内皆兄弟” 的理念被重新提倡，同事、同学、战友之间以 “兄弟” 相称，体现的是 “精神层面的同气连枝”—— 虽无血缘关系，但有共同的理想、价值观，相互支持、彼此成就，这是对 “同气连枝” 内涵的拓展。
四、文学映射：从经典典籍到通俗作品的兄弟叙事
“孔怀兄弟，同气连枝” 的伦理观念，不仅存在于伦理典籍中，更被广泛融入文学作品，成为中国文学的重要主题之一。从《诗经》到唐诗宋词，从明清小说到现代文学，不同时期的文学作品以不同的形式，诠释着兄弟关系的内涵，使这一伦理观念得以更广泛的传播。
1. 诗歌中的兄弟情怀：从《常棣》到唐诗的 “真情流露”
诗歌是中国文学的源头，也是 “兄弟伦理” 最早的载体。
《诗经?小雅?常棣》：作为 “兄弟诗” 的鼻祖，其以 “比兴” 手法，将兄弟关系比作 “常棣之华”，既歌咏了兄弟相聚的和乐（“和乐且湛”），也强调了兄弟互助的重要（“兄弟求矣”），更警示了兄弟反目的危害（“兄弟阋于墙”），为后世的兄弟诗歌奠定了基调。
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