他语气平和，却有理有据，将“干政”与“争利”的指控，巧妙地引回了“慈善”与“仁政”的范畴。
接着，他应对最核心的“异端邪说”指控：“至于学堂所授内容，儿臣曾细观其教材《民生启慧录》，其中所载，无非是教导孩童识物、算数、书写日常文书。算学可明数理，文书可通事务，此等学识，于民生有益，于社稷无害。我朝取士，虽重经义，然户部、工部、乃至地方官吏，岂能不通庶务，不晓算学？启蒙阶段，授此实用之学，使其知晓生计之艰、物力之维，将来或为良民，或为循吏，皆有其用。岂能因不同于传统蒙学，便一概斥为‘异端邪说’？”
他看向郑崇明，目光坦然：“郑御史忧心‘格物’之名，儿臣亦可解释。‘格物’一词，源自《大学》，乃儒家修齐治平之起始。探究事物之理，明了世间万象，本是为学正途。所谓‘格物学堂’，不过是几位向往实学、无意科举的读书人，在一处清净之地，共同研讨些农工水利之实用学问，希望能于国于民略有裨益，绝非如郑御史所言，是‘非议朝政’之所在。至于《栖霞学刊》，不过是内部教学心得交流，儿臣可担保，绝无半分悖逆之言。”
谢珩的辩护，层层递进，将对方扣上的大帽子一一化解。他没有否认事实，而是重新定义了这些行为的性质，将其纳入“仁政”、“实用”、“儒家正道”的框架内，言辞恳切，逻辑清晰。
然而，郑崇明岂会轻易罢休？他冷哼一声，梗着脖子道：“殿下巧言令色！纵是慈善，亦当有度！女子主持，便是逾越！纵是实用之学，亦不当由王妃主导，更不该另立门户，聚众研讨！此风一开，人人效仿，礼法何存？纲常何在？殿下为一己之私，纵容王妃行此骇俗之事，置天家颜面于何地？置祖宗法度于何地？”
他再次将问题拔高到“礼法纲常”的层面，这是他的优势战场，也是皇帝必须慎重对待的领域。
支持郑崇明的官员也纷纷再次发声，强调“礼不可废”，“男女有别乃天地正理”。
朝堂之上，顿时分为两派，一方坚持礼法至上，另一方（多为务实派或与谢珩交好者）则认为慈善学堂利大于弊，不应因噎废食。双方引经据典，争论不休，场面一时僵持不下。
皇帝高坐龙椅，始终面无表情地听着，手指轻轻敲击着扶手，无人能窥知其内心真实想法。
待到争论声稍歇，他才缓缓开口，声音不高，却瞬间压下了所有的嘈杂：
“众卿之意，朕已明了。”他目光扫过下方，“珩王妃设慈善学堂，本意是好的，也确实惠及了一些贫苦百姓。然，郑爱卿所虑，亦不无道理。礼法纲常，国之基石，不可轻忽。”
他停顿了一下，目光落在谢珩身上：“珩王。”
“儿臣在。”
“慈善学堂之事，既已招致非议，便需谨慎处置。朕着你，即日起，会同宗人府，对京郊别院所有事务，进行一番彻查。凡有不符规制、逾越礼法之处，立即整顿，具本奏来。在查清之前，学堂工坊，暂行约束，不得再行扩张之举。”
他没有立刻支持任何一方，而是采取了折中之策：调查与约束。这既回应了郑崇明等人的弹劾，保全了朝廷体面，又没有立刻将慈善学堂一棒打死，给了谢珩和安安回旋的余地。
“儿臣，遵旨。”谢珩低头领命，心中却是一沉。父皇的态度，依旧暧昧。这番调查与约束，看似公允，实则如同悬在头顶的利剑，危机远未解除。
“退朝——”内侍尖细的声音响起。
百官山呼万岁，依次退出大殿。谢珩走在人群中，能感受到背后无数道含义各异的目光。他知道，真正的较量，才刚刚开始。而他的妻子，此刻正在王府中，等待着这场风暴的消息。
乌云，已然蔽日。
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