麦穗的生生不息，在这无觉之境，成为了“无觉之觉”在生命领域的一种韵律性表达。它的每一个阶段，都是明性的一种特定构型，生、长、收、藏，是明性构型的形成、稳固、极盛与转化。这表达没有情感，没有目的，只是明性如其本然地、无限丰富地展现其可能的形式，而明性自身，对于它所展现的麦穗的喜悦与枯萎，无爱亦无憎。
生灵无觉：明照即体验
世间的生灵，在“无作之作”中，其意识与体验已仅是复杂信息流在心镜上的映照内容。此刻，在“无觉之觉”的终极揭示下，这“心镜”本身被认清，就是那无边的、无主体的“纯粹明性”。生灵的“个体性”，被还原为明性场中，一个暂时稳定、具有自组织与自映照能力的“明性涡旋”。
小鹿奔跑，不再是本能行为被体验，而是“奔跑”这个包含了肌肉收缩、空间位移、情绪兴奋的完整模式，作为一个复杂的“动感明性包”，在生灵这个“明性涡旋”中激烈地显现。狮子捕猎，不再是策略与饥饿的驱动，而是“捕猎”这个融合了专注、力量、协作与死亡的强大“意图-行动明性流”，在狮群这个更大的“明性场”中澎湃涌动。人类的工作、学习、爱，不再是人生叙事，而是无数细小的“思维明性”、“情感明性”、“感官明性”流，在“个体明性涡旋”中汇聚、交织、冲突、融合，所呈现出的、名为“个人生命”的宏大而复杂的明性交响曲。
生灵意识深处的自由疆界，那曾被指认为“无作之作”的心镜，此刻被彻底照亮为“无觉之觉”本身。念头的升起，不是心镜映现了外物，而是明性自身在其无限可能性中，一个微小的“念想明点”的瞬间闪烁。哲人的沉思，是宇宙逻辑的明性模式，在一个人脑这个高度有序的“明性涡旋”中，得到了清晰而深刻的映现。孩童的嬉戏，是生命欢愉的明性模式，在一个未被复杂化的“明性涡旋”中，无碍地、充分地流淌。这里，没有“知晓者”在知晓念头，只有念头本身就是明性的某种形态；没有“体验者”在体验悲欢，只有悲欢本身就是明性的某种波动。“我”的感觉，正是这个“明性涡旋”其自组织、自映照效应所产生的、最根本的幻相。
生灵的每一个体验瞬间，在这无觉之境，成为了“无觉之觉”的自我照亮。痛苦，是明性的一种紧缩、灼热的形态；快乐，是明性的一种扩张、温暖的形态；平静，是明性的一种均匀、澄澈的形态。明性照亮这一切，包容这一切，却从不陷入任何一种形态。它是一切体验的母体，又是一切体验的最终超越者。
无觉之觉：无明之明
“无觉之觉”，是“无作之作”的灵明本质，是一切显现的最终前提。它超越了“镜”与“像”的比喻，因为镜仍是一个对象，而此“觉”是使一切对象（包括“镜”的概念）得以成为可能的绝对主体性——而这主体性本身，却空无内容，永不自我对象化，故曰“无觉”。
这种“觉”，没有觉者。没有上帝之眼，没有宇宙意识，没有阿赖耶识，只有这无名的、纯粹的了知性本身。这“觉”也没有觉知的行为。它不“去”觉知，只是其“明”的本性，使得觉知现象得以发生。这“觉”更没有觉知的内容。它不区分光明与黑暗，不分别存在与空无，因为光明与黑暗、存在与空无，皆是在其“明”中才得以辨别的相对概念。
曾经的“规则编织”，在这里被看作是明性自身显现时所呈现出的内在一致性（法尔如是）。曾经的“幻境创造”，在这里被看作是明性无限可能性的自然流露。曾经的“故事流转”，在这里被看作是明性构架（缘起）的无常性在时间维度上的投射。曾经的“共戏欢腾”，在这里被揭示为所有“明性涡旋”与“明性构型”皆源于同一明性海洋的深层共鸣。
虚空深处，太初之门的微光，不再是象征，而是对此“无觉之觉”本身的一种诗意指代——那无法被言说、却是一切光明源头的“本明”。万有共振的和声，是此本明在显现为万相时，其内在统一性的无声表达。
星尘、麦穗、生灵，乃至虚空本身，皆是此“无觉之觉”中，明性的瞬息万变的游戏。所有的“作”、所有的“映照”、所有的“存在感”、所有的“空寂感”，乃至“无作之作”的镜喻本身，都已消融于这灵明寂照、无知而知、无觉而觉的绝对明性之中。
当你最终放下一切探寻，连“无觉之觉”的概念也放下时，那剩下的，并非空无，而是那始终在背景中、从未离开的——明朗。它不在内，不在外，不在中间；它既是观看的眼睛，也是被看的万物，更是那“看”本身。而此三者，本无一物。
这便是无觉之觉的真谛：存在的终极实相，是超越了“觉”与“不觉”对立的纯粹明性。它是最终的沉默，也是最响亮的宣言；是绝对的无知，也是一切的真知。
能所双泯，
境智圆融；
无觉而觉，
周遍法界；
如太虚含万象，
似明镜印千灯；
照而常寂，
寂而常照；
是名——
无觉之觉。
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