苏明远拿起一篇范文，仔细阅读。文章的结构确实有固定的模式：首先引用经典原文，然后解释字面意思，接着阐述深层含义，最后联系现实做总结。每一个步骤都有严格的要求，容不得半点偏差。
这...这不是在限制思想的自由吗？苏明远忍不住问道。
周先生苦笑一声：自由？明远，你现在谈自由还太早。等你中了举，有了地位，那时候再谈思想自由也不迟。现在的你，需要的是生存的技能。
这番话如醍醐灌顶，让苏明远陷入深深的思考。他开始理解周先生话中的深意：在这个等级森严的社会中，没有地位的人是没有发言权的。想要改变什么，首先要进入体系内部。
那么，我应该如何准备呢？苏明远虚心请教。
周先生的表情缓和下来，重新坐到桌边：首先，你要熟记四书五经的标准注释。朱熹的《四书章句集注》是必读之书，考试时的答案都要以此为准。
他翻开《论语》，指着书中的注释：看，朱子对学而时习之的解释：学之为言效也，人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也。这就是标准答案，不容更改。
苏明远仔细阅读着这段注释，心中涌起复杂的情绪。朱熹的解释确实精辟，但它也将孔子思想框定在特定的范围内，排斥了其他可能的理解方式。
其次，周先生继续说道，你要掌握八股文的写作技巧。八股文有固定的格式：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。每一部分都有严格的要求。
他拿起笔，在纸上写下几个字：比如破题，要用最简洁的语言点明题意。承题要承接破题，略加发挥。起讲要正式进入论证，语言要庄重典雅...
苏明远认真地记录着这些要点，同时内心深处却在抗拒着这种程式化的写作方式。在现代时，他习惯了自由的表达，习惯了创新的思维。如今要将思想装进这样一个僵化的模板中，确实让他感到难以适应。
最后，周先生的语气变得严肃起来，你要学会揣摩考官的心思。每个考官都有自己的偏好，有些喜欢华丽的辞藻，有些偏爱朴实的文风。有些重视经典的引用，有些看重现实的联系。你要根据不同的情况调整自己的答题策略。
这番话让苏明远更加困扰。如果连写文章都要察言观色，那读书人的风骨何在？知识分子的独立精神何在？
仿佛看出了他的心思，周先生叹了一口气：明远，我知道你心中的想法。当年的我，也和你一样愤世嫉俗，也曾为了所谓的原则而拒绝妥协。但现实是残酷的，不妥协的结果就是永远的失败。
他站起身，走到窗前，凝视着夜空中的星辰：你看那些星星，它们各有轨道，却都要遵循天体运行的规律。人也一样，可以有自己的志向，但不能违背时代的法则。
苏明远沉默不语，心中激烈地斗争着。理性告诉他，周先生说得对，在这个时代，想要实现理想就必须先适应现实。但情感上，他却难以接受这种妥协。
明远，周先生转过身，目光深沉地看着他，我最后问你一句：你读书是为了什么？
这个问题让苏明远愣住了。在现代时，他读书是为了求知，为了满足内心的好奇和探索欲。但在这个时代，读书似乎有了更现实的目的——功名、地位、改变命运。
我...苏明远张了张嘴，却发现自己无法给出一个明确的答案。
周先生点了点头：很好，你还在思考，这说明你还没有被世俗完全同化。但记住，思考是一回事，行动是另一回事。在你没有足够的力量改变规则之前，就要学会在规则内生存。
说完这番话，周先生向门外走去。在门口，他停下脚步，没有回头：
明远，天已经很晚了，早点休息吧。明天我会带一些更详细的科举资料给你，包括历年的考题和评分标准。记住，距离县试只有几个月时间了，不要再纠结于那些无用的哲学思辨。
门轻轻关上，房间里重新陷入寂静。苏明远独自坐在桌前，看着摊开的经典和科举资料，心情无比复杂。
油灯的火苗在微风中摇曳，忽明忽暗，就像他此刻的心境。一面是对纯粹学术的向往，一面是对现实功名的需求；一面是对独立思考的坚持，一面是对制度规则的妥协。
他拿起笔，在纸上写下几行字：
学而时习之，不亦说乎？夫子此言，盖示学问之道也。学者，效法先觉之言行；习者，温故而知新；说者，心有所得之欢悦也。故君子之学，当以时习为要，以得悦为归。
写完之后，他凝视着这段文字，这是标准的科举答案格式，符合朱熹注释的要求，也符合八股文的规范。但他总觉得缺少了什么——缺少了思想的火花，缺少了灵魂的跃动。
夜更深了，村庄完全沉入了梦乡。苏明远熄灭油灯，在黑暗中静静思考。他知道，从今夜开始，他必须学会在理想与现实之间寻找平衡，在坚持与妥协之间找到出路。
这是每一个知识分子都要面对的永恒困境，也是他穿越到这个时代后必须学会的生存智慧。
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