长安香事:调香师的盛唐浮沉

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第222章 通史辍笔:融万法于香,汇千古于文

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盛唐小镇的研学热潮未歇,苏合香的书房里却始终保持着一份静谧。案头堆叠着厚厚的书稿与史料,泛黄的纸页间夹着无数便签,密密麻麻写满了批注与修改意见——《中华香文化通史》的编写已进入最后的攻坚阶段,每一个字、每一处表述,苏合香都力求精准详实,不负多年心血。

自决意编写这部通史以来,已是三载光阴。这三年里,苏合香走遍了大江南北的香文化遗址,从岭南沉香古林到西域香神祠残垣,从敦煌莫高窟的香事壁画到西安古城的唐代香具窖藏,收集了海量一手资料;萧策每日伏案,将盛唐时期的宫廷用香制度、民间香俗、军事用香细节一一整理成文,那些亲历的过往,成了通史中最鲜活的注脚;阿罗憾则潜心梳理西域香料文献,将丝绸之路沿线的香文化交流脉络,清晰地铺展在书稿之中。苏念唐虽忙于小镇运营与研学课程研发,也时常抽出时间,用数字化手段整理史料,为书稿补充现代香文化传承的案例。

此刻,苏合香正手持一支狼毫笔,对着“唐代香文化与文学艺术的交融”这一章节细细斟酌。书稿中原本只提及了唐诗中对“长安十二香”的吟咏,如李白“博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞”的诗句,却未深入探讨香文化对其他文学体裁、艺术形式的影响。她指尖划过纸页,忽然想起敦煌壁画中飞天手持香具的姿态,想起盛唐时期文人雅士焚香论道、以香为题的雅集,心中暗道:“一部完整的香文化通史,不应只局限于香本身,更要展现香与其他文化领域的共生共荣,这样才能凸显香文化在中华文脉中的分量。”

正思忖间,书房门被轻轻推开,萧策端着一碗温热的莲子羹走进来,目光落在案头的书稿上,语气带着关切:“又在琢磨书稿?已经坐了大半个时辰,歇会儿吧。”他将莲子羹放在案边,顺手拿起那页写满批注的纸,“是觉得这一章不够全面?”

苏合香放下笔,揉了揉发胀的太阳穴,点头道:“嗯。目前只写了唐诗与香的关联,太过单薄。你想想,盛唐时期,除了诗人,画家、音乐家、书法家,哪一个离得开香?王维作画前必焚‘玉簪香’,以求心境澄澈;宫廷乐师演奏《霓裳羽衣曲》时,殿内必燃‘飞天香’,香韵与乐声相融,方能营造出空灵缥缈的意境。这些细节,都该补充进去,才能让读者真正理解,香文化是如何渗透到盛唐文化的方方面面的。”

萧策颔首认同:“你说得对。我还记得,当年在长安,每逢科举放榜,新科进士都会在曲江宴饮,席间焚‘桂子香’,取‘蟾宫折桂’之意;就连寻常百姓家的婚礼,也会用‘合欢香’,寓意夫妻和睦。这些民间的香俗,与宫廷用香、文人用香相互呼应,共同构成了唐代香文化的全貌,也该在通史中有所体现。”

“不止是唐代。”苏合香起身走到书架前,取下一本泛黄的古籍,“你看,这本宋代的《陈氏香谱》,里面记载的‘百和香’,其配方就源自唐代的‘长安十二香’,只是在原料配比上略有调整,融入了宋代文人的审美偏好。还有元代的香具,虽多了蒙古草原的粗犷风格,但制作工艺上仍延续了唐代的榫卯结构。这些不同朝代香文化的传承与演变,以及香文化与时代背景、社会习俗的关联,都需要进一步梳理补充,让通史的脉络更加清晰、系统。”

就在这时,苏念唐也走进了书房,手里拿着一份邮件打印件,脸上带着欣喜:“妈,萧叔叔,国内和国外的几位专家学者,已经把书稿的审核意见发过来了!你看,北京大学的周教授建议,补充香文化与宗教的关联,比如佛教的焚香礼佛、道教的香篆祈福;法国香道协会的皮埃尔先生则希望,增加香文化与西方香品的交流历史,比如唐代香料通过丝绸之路传入欧洲,对中世纪欧洲香品制作的影响。”

苏合香接过审核意见,快速浏览起来,眼中渐渐亮起光芒。这些专家的建议,与她心中的想法不谋而合,更填补了她未曾考虑到的空白。“太好了,这些建议都非常宝贵!”她将审核意见放在案头,语气愈发坚定,“我们要借着这次审核的机会,对书稿进行全面修订。不仅要补充香与文学、艺术、宗教、民俗的关联,还要梳理香文化在不同朝代的传承脉络,以及中外香文化的交流互鉴,让这部通史真正做到‘融万法于香,汇千古于文’。”

接下来的日子里,苏合香团队全身心投入到书稿的修订工作中。他们将书稿分为“先秦至魏晋:香文化的起源与萌芽”“隋唐:香文化的鼎盛与繁荣”“宋辽金元:香文化的传承与演变”“明清:香文化的世俗化与普及”“近现代:香文化的复兴与创新”五个部分,逐一进行完善。

在补充“香与宗教”这一内容时,苏合香特意邀请了敦煌研究院的张教授前来指导。张教授结合莫高窟壁画中的香事场景,详细讲解了唐代佛教焚香的礼仪与寓意:“莫高窟第323窟的‘张骞出使西域图’中,就有僧人焚香迎送的画面,所用香具正是唐代典型的青铜博山炉,燃烧的香料应为‘安息香’,这是当时佛教祭祀的常用香品。此外,道教的‘香篆’,在唐代也已十分盛行,道士通过焚烧香篆,来占卜吉凶、祈福禳灾,这种香篆的制作工艺,与‘长安十二香’的香丸制作工艺有诸多相似之处,这也体现了不同文化领域之间的相互影响。”

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