亨通盯着伶瑶仙子，想起了昔日的巫祖之道。
有古简曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”
故再曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。”
又曰：“妖则去其人。”
其意在于妖是由人造或者人化成的，人们畜生植物是成精，而怪指的是异物。
人一旦失去伦常，那么妖就出现形成了。
华夏神话的妖精是指修炼后的物类，好比人修道成仙那样，妖精经常被人视同于妖怪。但是妖精和妖怪的性质其实不尽相同。
“妖怪”是指除人类和神以外存在于地中的超自然生命，即由于认知限制，人们暂时难以解释的现象或事物，而“妖精”比较偏向大自然事物化身，会愚弄人类的神怪。
异域文化的妖精，为精灵、有仙子的别称。东方文化的妖精，任何动物、植物和工具，会吸收地的日月精华，因而幻化为人形或得到人智，名称被称为原形名+精。妖精依然以狐狸精为主流，此外还有蛇精、猫、琵琶、蜘蛛、雉鸡、鱼、树、花等。
成精之物最常以“妖”代言，同时“妖”也多代表偏离正道的事物，因此人类和仙人常对它们刑罚伺候，发生不少暴力冲突。一旦身分揭穿后，通常是尾巴露出来，或被照妖镜照到，难免会有神仙高人捉拿它们，不是被消灭，就是被迫走入仙道。
妖精几乎扮演歹角，不过也有例外，有些妖精也有情有义、知图报恩，甚至和人类发生恋情。
石敢当的传有很多，最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。
不过要物件成精，“石敢当”原来也有传：石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙饶点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。
石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从上古时代开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。
魔神仔或称“魔神”，是民间信仰中对出没於荒野、山林的妖精或妖怪的统称。
据民间传，魔神仔非神、非鬼，大多身材矮，动作敏捷，会迷惑人类的心智或恶作剧，使人失踪，不过魔神仔害怕声响。在各地均有老人或孩被魔神仔抓走或诱拐失踪的传言。
当有人被魔神仔拐走的消息出现，乡民亲友会请出地方神只、城隍爷等神像出巡，四处敲打锣鼓、放鞭炮寻找，失踪者被发现后，常常会宣称吃了魔神仔给的鸡腿、饭食，但其实却只是满嘴的粪便、昆虫尸体、树枝与土石。
古简中除了四凶饕餮、混沌、梼杌、穷奇、战斗力强，还有十大凶物。
第一个为朱厌，朱厌是古代神话中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传这种野兽一出现，下就会发生大战争，是中国古代战争之兆。
据经文曰“又西四百里，曰次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
第二个是狰，狰是古代传中的奇兽，以老虎豹子为食物。章峨之山有兽焉，其状如赤豹，脸部中央长出一只角，有五条尾巴，所以五尾一角，全身赤红，身形似豹，其音如击石，其名曰狰。
第三个为狗，经曰：又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。世向流传最广的当属“狗吃日”，可见它的能量之大。
第四个是陵鱼，陵鱼是传中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海郑
第五个是九尾狐，这种狐狸法力滔，很会迷惑人心，主要是以精神力迷惑别人。在一个狐狸家族里，一旦生出九尾，那就代表法力滔，平常民遇到赶快避开，不然会有大祸。
第六个是蛊雕，看到这种形象，相信没人认为这种动物是善良的。似鸟非鸟，似豹非豹，独角。叫起来像婴儿的啼哭，又一个吃饶骗子。好像这些骗人吃的动物，都会婴儿啼哭。经中曰：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”
第七个乃鸣蛇，鸣蛇是古代神话中的神兽之一，大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。《经》曰：“鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱”。
第八个是应龙，应龙是古代中国神话传中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。经曰：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
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