人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。
《玄易文》曰：洗心退藏于密。即此意也。
洗炼其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即‘杜外全织法也。
泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。
此所谓：‘洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无’之境地。
或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。
虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。
加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。
故曰：有心皆可用，无用不成心。
无心自无用，无用亦无心。
今以无用用，便以无心心。
无用用中藏大用，无心心处见心。
通教主妄动无明，以致修为大损。
女娲以‘息妄全真之法’帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。
宝莲灯灯芯中受损极其严重的通教主虽然是奄奄一息，但也没闲着。
只见他以道门十二打坐法之一的‘返还先法’在为自己治愈创伤。
道家修炼，最重先，而忌后用事。
此即是：道家修炼，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先炉鼎，卦重画前一封。
观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，故曰：‘调息须调真息息（先元息），炼神须炼不神神（先元神）；炼气须炼玄元气（先元气，亦有重先祖气者），炼精须炼未然精（先元精），炼性最重无性性（先真性），炼心首在复心（先真心）’。
又曰：‘顺则为人逆则仙，返还最易到先。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。’盖一从事炼养圣胎，即属有为法，有为法为后法；无为法力为先法。在丹道派之‘先道’中，概以清静无为为主，以无修无炼为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其趣，存其机，而保其真！
一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。
故曰：‘返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与娲皇齐。’
这时，一名仙子轻轻地走了进来禀道：“师尊，昊师弟来了！”
女娲娘娘没有立即应答，也没有开眼，而是继续施展着‘息妄全真法’。
过了几十息，她才收功开眼，叹息道：“三圣兽所化的凌太强了，元境修为所造成的创赡确非混元无极大罗金仙可比，就算加上宝莲灯的治愈力，通师侄想要恢复也不是一朝一夕的事，该做的我都做了，剩下的还看他自己的造化。”
“师尊，那通师兄会不会再受大师伯的严惩呢？”
“玄女徒儿，这是你大师伯的门内事，为师不会插手，你也不要多嘴。”
“是，师尊！”九玄女连忙跪拜道。
“好了，去请昊进来吧！”女娲娘娘温和的道。
(本章完)
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