一个叫阿依的年轻姑娘问：“阿倮老爹，那嘟舍花还有别的用处吗？比如治别的病？”阿倮想了想，说：“老辈人还说过，嘟舍花的根能治‘女子不孕’，只是我这辈子还没遇到过这样的病人，没试过。不过既然老辈人这么说，肯定有道理，咱们也得记下来，以后遇到了，或许能试试。”他又在桦树皮上刻了几句，说：“《云南通志》里以后要是记这个，也得把咱们彝人的用法写进去——这是咱们从生活里摸出来的经验，不是凭空编的。”
火塘里的柴火烧得更旺了，映得阿倮的脸通红。他接着说：“咱们认草药，不能只看样子，还得看它的‘性’（中医性味归经）。比如嘟舍花，它的根是‘凉’性的，所以能清热解毒；它能‘入肝经’，所以能治睾丸肿痛——因为中医说‘肝主筋，其脉循阴器’，肝经通了，瘀血散了，肿痛自然就消了。这些道理，咱们得慢慢琢磨，用一次，就记一次，时间长了，就懂了。”
旁边的阿木听着，也忍不住说：“我第一次吃嘟舍花的果实，就觉得有股凉意往下走，后来阿倮老爹说那是‘清热’，我才明白。原来咱们吃草药时的感觉，都是有道理的。”阿倮点点头：“对，这就是‘实践’。咱们彝人治病，都是先试，管用了，再告诉别人，这就是‘口传知识’。以后咱们把这些写下来，就是‘文献’了。从‘口传’到‘文献’，就是把山里的智慧留下来，让更多人受益。”
那天晚上，阿倮在桦树皮上刻了很多字，把嘟舍花的形态、生长地点、用法、病案都记了下来。火塘里的柴火烧到后半夜，年轻人们才散去。阿倮把桦树皮收起来，放在一个木盒子里，说：“这是咱们罗罗坝的宝贝，得好好存着。以后要是有人问起嘟舍花，咱们就拿这个给他看，告诉他，这是咱们彝人从哀牢山里找出来的药，是山神的礼物，也是咱们自己的智慧。”
窗外的雪还在下，哀牢山被白雪盖得一片洁白，只有屋里的火塘，透着温暖的光。阿倮望着窗外，心里想着：以后还会有更多人用嘟舍花治病，还会有更多病案，到时候，他还要把这些都记下来，让这朵红萼灯笼似的花，在彝山的医药史上，留下更重的一笔。
上卷赞诗
哀牢山里藏仙株，红萼灯笼映雪初。
蛇毒能消凭苦果，瘀肿可散仗根株。
口传经验皆真味，手录病案尽实书。
莫道彝医无妙术，一山草药一山珠。
上卷结语
上卷已述嘟舍花初显于哀牢山，经阿木遇险识其解毒之能，阿古拉、阿普病案证其活血消肿之效，阿倮火塘录其用法成口传之雏形。此过程皆循“实践先于文献”：先有猎人误食之幸，再有彝医施治之验，后有长老记录之实，无一步脱离“源于生活”之本质。下卷将续述嘟舍花之名传至外乡，遇更多疑难病案，其“治不孕症”之效得验证，更入《云南通志》成文献记载，尽显“口传知识”与“文献记载”之互动，且看这彝山灯萼，如何从山涧野草，成为医林名药。
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