接着他又把什么是苯教进行了讲述:
关于苯教，实际是一种古老的巫教，起源时间早已不可考，反正早在古象雄时期的冈底斯山周边就有了这个古老的宗教，成为了藏地先民最古老的图腾，更是古象雄国的国教，在西藏历史上具有极为重要的作用。
但是苯教更多的是巫术为基础，不符合缔造一个强大王国的思想理论基础，所以当西藏地区进入吐蕃时代之后，为了谋求更大的发展，迫切渴望中央集权，特别是到了松赞干布时期，引入佛教取代苯教成为了当时政治需要，自此西藏引来了藏传佛教所谓的前弘时期。
我问:也就是说从现在开始藏传佛教才真正的形成是吗？
是的，这一时期，松赞干布高规格迎娶大唐文成公主的故事至今仍然在汉藏两个民族间为人津津乐道，而文成公主对于佛教的传播也有着极为深远的意义。但是松赞干布却并不止于此，他还迎娶了尼泊尔尺尊公主，毕竟尼泊尔作为吐蕃的附属国，又是佛教的发源地，所以松赞干布觉得，从尼泊尔更能引入最全面的佛教体系。迎娶文成公主，主要是为了缓和和大唐的关系，并引入先进的生产技术，毕竟初唐时期的佛教水平并不高，在南北朝的基础上并没有飞跃性提升。
看来松赞干布的伟大格局和胸襟还是有的！难怪在历史上也名垂青史的！我由衷赞叹……
是的，松赞干布还是不简单的英雄人物！司马也感叹道！
松赞干布在尼泊尔公主和文成公主的影响下，迅速诡异了佛教，并派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，在一切准备妥当之后，松赞干布向全国下发法令，要求域内百姓全部放弃落后的原始苯教，转信劝人向善，更加先进的佛教。
由此佛教迅速在西藏传播开来，松赞干布之后的几位君王，沿用了大力传播佛教的理念，自上而下的宣传贯彻下，让佛教完全盖过了传承千年的苯教，有效的将吐蕃各方势力揉合在一起，成为了吐蕃崛起壮大的基础。
藏传佛教松赞干布功不可没啊！
后期的赤德祖赞（尺带珠丹）开始，赤祖德赞同样着力宣传贯彻佛教推广，这一时期吐蕃经济发展，财富积累起来之后，大范围修建庙宇，迎印度僧人寂护和莲花生入藏，然后鼓励吐蕃贵族剃度出家，王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
也就是说从那个时候开始藏传佛教僧人的地位逐步提升了，手里面也有了权力是吧？
是的，但是，正因为吐蕃数代君主都特别佞佛，导致了佛教坐大，自中央岛地方都笼络了一大批实权派信众，成为影响吐蕃君主施政的强大阻碍。毕竟当初松赞干布引入佛教，只是要其教义和思想，而如今佛教在吐蕃有了自己的思想，那自然不能作为精神源泉而继续供奉。早在赤松德赞时期，就已经有过苯教和佛教之争，当时就有过禁佛，不过影响不大，因为之后的赞普，赤祖德赞又复兴了佛教，并且其将朝政大权交给僧侣，遭致贵族不满，也导致了僧侣愈加放肆。
这个我们在学校课本上也见到过，是描写翻身农奴把歌唱的内容里面提到的……我想起来了……
可是，在赤祖德赞去世后，吐蕃政治开始走向混乱，吐蕃王朝迎来了末代君主，这就是赤祖德赞的四兄达玛，在贵族的簇拥下，开始抑佛兴苯，同时停止对佛教僧人的一切供应，大势压迫之下，印藏僧人纷纷逃散，原本大刀阔斧上马的寺院工程也停止了修建，不仅如此，赞普朗达玛还封了西藏着名的寺院，如大昭、桑耶等。大量的佛像被毁坏和掩埋，壁画被涂改，佛经被焚毁，然后强迫僧人改换门庭，转而信奉苯教，否则就会被驱逐。
原来藏传佛教经历过了这么一段的混乱……
是的，这段灭佛时间长达近一百四十年，对西藏佛教的打击格外沉重，在没有佛教洗礼之后，贵族崛起，在各地割据，吐蕃王朝顷刻间土崩瓦解。当然佛教并没有因为当局的打压而毁灭，很多以白衣的身份修行，形成了密宗。
原来西藏的所谓“密宗”是这个动乱时候出来的？
是的，当然，因为苯教复辟之后的排除异己，导致了西藏持续性的混乱，使得百姓生活更加支离破碎，在这样的情形下，佛教卷土重来成为了必然，在朗达玛灭佛一百四十年后，藏传佛教迎来了又一次新生，史称后弘时期。
看来，任何事物的发展都不可能一帆风顺的？！其根本原因就是当时的统治者权力集团的思想和需求，导致事物的波折和起起落落的是吧？我在心里面思考着……
老哥继续讲解:公元十世纪后期，正值中原北宋初年，西藏地区也在乱世中开始走向安稳，佛教开始从靠近尼泊尔的阿里地区以及靠近中原的青海两路并进，传入了西藏。这些佛教僧侣重新翻译经典，传播教义，然后与苯教融合，形成了宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）等四大旧派，后期又衍生出了现在藏传佛教的主流格鲁派（黄教），当然黄教成型已经是明朝初年的事情了。
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