但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛有时候做国王，做狮王，他做大富长者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。
那当然，这就是每一个人的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的。反正应身佛就是，你发什么愿，你修什么行，未来就出现一个什么样的相貌。
子二、颂总授一切声闻记
迦叶汝已知 五百自在者
余诸声闻众 亦当复如是
其不在此会 汝当为宣说
前面授完了五百弟子以后，佛陀就要为五百弟子以外的人授记。说“迦叶汝已知”，在座的五百弟子成就大阿罗汉的心自在者，乃至“余诸声闻众”，一千两百个弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百个常随众，这些人有些在，有些是不在场。那么佛陀说，如果是不在场的，你代我来跟他们宣说，他们未来的成佛“亦当复如是”，就是也是一样，法号叫普明，国土、眷属、法运、寿命完全一样。
蕅益大师说，声闻人跟菩萨是不一样。虽然三乘共坐解脱床，三乘人进入涅盘的时候，成就我空，了分段生死的时候，真理是一样的，他们的判教完全一样，因为判教是根据无为法。但是他的权法，方便法门不一样。菩萨重智慧，菩萨一般会广学多闻，成就辩才。声闻人他不广学，他修禅定，他事修强。所以你看他未来成佛的时候，一般声闻人的国土里面会有很多的神通禅定的现象出现，这跟他因地的愿望有关系。
但是你看释迦牟尼佛就不一样。释迦牟尼佛，你看佛陀的戒律里面，佛陀是严格不准许弟子们随便显神通的。除了有一个人例外，就是目犍连尊者，因为他比较知道分寸。就是你没有利他的因缘，你显神通，佛陀是要诃责的。乃至于你是阿罗汉，也是要诃责的。但是你看有的国土，他是开放你，你可以显神通，游诸十方国，供养诸佛，然后放大光明等等，这个就是不太一样了。就是每一个国土的因地，发的愿不同，他招感的眷属不同，他们所好乐的法门也有所不同。当然方便道就是成熟众生，庄严净土。就是每一个人，反正你摄受你有缘的众生，他摄受他有缘的众生，十方诸佛就是各人摄受各人的因缘。
壬三、欢喜领解 分二：癸一、长行；癸二、重颂
前面佛陀为千二百弟子授记以后，那么在座的五百弟子（这个地方特别指的是五百弟子，因为五百弟子全部都在座）就表示欢喜跟领解。这以下有长行跟重颂。
癸一、长行 分二：子一、经家叙喜；子二、自陈领解
长行当中先看子一的“经家叙喜”。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
佛陀为千二百弟子授完记以后，五百弟子出来表态了，表达他的心情。他什么心情呢？他两个心情：第一个叫做“欢喜踊跃”，第二个是“悔过自责”。
先看他第一个心情。他听完以后，欢喜踊跃站起来。站起来以后呢，向佛陀顶礼，悔过自责。所以既欢喜又悔过。那么阿罗汉是三明六通八解脱的一个大功德的境界，他为什么是悔过自责呢？我们看后面就容易说明。
子二、自陈领解 分二：丑一、法说；丑二、喻说
丑一、法说
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
阿罗汉的悔过，这以下他自己会说。他说，“我等常作是念”，这个常是指什么时候开始？就是证得阿罗汉开始才有这个念想。就是我证得阿罗汉果以后，我经常会生起一个想法。什么想法呢？“自谓已得究竟灭度。”我整个修行已经功德圆满，这是阿罗汉普遍的想法。阿罗汉总是认为，佛陀跟我是完全一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，所以佛陀往生以后也是进入偏空涅盘。他们是这样认为的。
但是到法华会上，“今乃知之，如无智者”。我现在才知道我证的空性的涅盘，相对佛陀的这种中道实相，这种即空即假即中来说，那就好像一个没有智慧的人一样。“所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”就是说，学佛本来是要成就中道的一心真如的智慧的，我们却以小智慧，以我空智慧为满足。
这个地方，蕅益大师用四个字来说明阿罗汉的过失，叫做“封小失大”。蕅益大师讲这四个字，妙就是妙在这个“封”字，这个封就是封闭。诸位！我们学了《法华经》以后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的过失了。佛陀讲得很清楚，涅盘寂静是没有错的。这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧只劫，这当中很多生死的障碍，所以佛陀安立了这个权法的空性的寂静，是对的。
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