辛二、述随喜回向
好，我们看辛二的“随喜回向”。看经文。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法。
这一段是述解，叙述前面的理解。
“我等从昔来，数闻世尊说。”我以前一路跟着佛陀，从华严、阿含、方等、般若，听到佛陀讲了很多法，但是我们从来没有听到像《法华经》这么一个深妙的善法。就是不管你以前做了什么，只要你会归到一念心性，全部是成佛之道。这个是微妙，一种包容性的佛法。这个是述解。
这以下随喜。看经文。
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记。
我等亦如是，必当得作佛。
于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
这以下讲到随喜跟回向。
先看随喜。随喜先说明随喜法，再说明随喜人。看随喜法。
“世尊说是法，我等皆随喜。”佛陀到晚年的时候讲包容性的《法华经》，能够把前面的一些不圆满的权法会归到实法，这件事情我们随喜赞叹。为什么呢？你看二乘人，像大智舍利弗，在透过无常、无我的智慧把菩提性几乎给灭了以后，还能够得到佛陀在《法华经》的救拔而受成佛之记，所以由此可以例知，我们四众弟子“必当得作佛”。这个就是对《法华经》的一念的信解。当然，“必当得作佛”，它的前提是你要“回光返照”才可以。这是对法门的一个随喜。
看对人的随喜。这个法是谁说的呢？“于一切世间，最尊无有上。”在一切世间当中最尊贵无上的佛陀，他有两种功德：“佛道叵思议”，就赞叹佛陀的实智，佛陀安住在一心真如，离一切相；但是佛陀又有方便的法门。
就是说，内观对我们凡夫是很困难的。我讲实在话，没有一个人一开始学佛就内观的，都是做义工、做慈善事业、持戒、唱唱〈炉香赞〉。所以我们刚开始都是透过三宝的一个影像来生起善根的。佛陀必须要施设一些方便的教法，就是你喜欢攀缘，没事，佛教也有让你攀缘的地方。佛陀画出庄严的唐卡，无量的庄严相状让你来礼拜、赞叹。等到你时间成熟的时候，学《法华经》，你就知道，这些只是启发你自性功德的一个过程。“一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。”所以这个地方就是方便随宜说跟实智。
最后，“我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道”。他们就把所有有为的福德资粮，不管今生过世，我从今以后，不再向外攀缘，我不求外面的果报了。我希望能够所有有为的功德，包括持名、修福、修慧，都能够开显自性的功德来成就无上菩提。就开始“会三归一”，回向佛道。
也就是说，其实我们讲到般若道、方便道，那么第一个就是般若道。这个般若道的特色，是有所破坏，有所保留。你破坏的是烦恼罪业，但是你要保留你的菩提性，那个明了性不能破坏。这样子，你在走前面的解脱道的时候，跟后面的方便道才能够对接。成佛最困难的就是这一块，你怎么把解脱道跟菩提道对接起来。你接不起来，你就完了。
所以一佛乘就是说，你前面是修空观，后面是修假观，这两个是完全不一样的。你看一开始的时候，你要少分别、少思想，“少事、少业、少方便住”，般若道。到了方便道，“多事、多业、多方便住”，你要广设方便，要主动积极来到众生的法界，为诸众生不请友。你要是这样讲：成佛很困难啊，前半段跟后半段完全不一样！其实两个阶段没有冲突。你会归心性以后，就没有冲突；你要向外攀缘，那就有冲突了。就是这个意思。大家好好体会体会。
到此整个法说一周就全部圆满。从佛陀的正说，舍利佛尊者的理解，到佛陀的授记，到四众欢喜，到此法说一周圆满。
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