往生净土最可能的，第一个排列是菩萨种性的，这种人念佛基本上往生可能性很高，菩提心强，观照力强，惭愧心重。第二种人是人天种性的，他烦恼重，但是他对极乐世界的功德心生好乐，这种人往生的可能性也是高。最怕的就是你读极乐世界你完全没有感觉。当然我们一般的种性是混合式的，但混合当中可怕的是声闻种性的比例偏多，对有为的功德不生好乐。那怎么办呢？学《法华经》可以救你。就是你要把你的真如本性启动起来，你不能老是心外求法。心外求法那就是三乘的教法，那只能当方便，当权法。所以，《法华经》的好处就是怎么样？它从根本上启动你的自性功德力，然后再修方便道，修空假中三观。
所以这个地方的意思就是说，四众弟子一想，连声闻人这种菩提性都快断灭的人都能够受佛陀的授记，那当然他觉得受到很大的鼓励。心生大欢喜，踊跃无量，这表示得到很大的鼓励。
辛二、广修供养
我们看辛二的“广修供养”。
各各脱身所着上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。
不但是欢喜，他们会开始供养，修供养，供养佛陀。他怎么供养法呢？各各脱身所着上衣，以供养佛。”这个地方指的是谁呢？比丘、比丘尼，出家众。当然在古德注解说，比丘、比丘尼这个三衣是很珍贵的，要随身的，怎么会脱掉供佛呢？因为它是表法，这表示他们脱离了声闻的偏空之道，而把自己偏空的这种衣脱掉；供养佛陀，表示趋向于大乘的无上菩提，就是“会权入实”了。小乘的四圣谛没有错，他并没有说把小乘四圣谛丢掉，而是会归到心性。那么这个权法跟实法一结合，那就整个进入般若道了。所以它是表法的，就“会权入实”的表法。
这个前面讲到出家众的供养，这以下讲在家居士。释提桓因，大梵天王，还有天龙八部等等，他们就以天衣跟天曼陀罗华跟摩诃曼陀罗华等供养于佛。诸天在供养佛的时候，出生了两件大事：第一个，“所散天衣，住虚空中”。他一供养佛陀的时候，这个衣服突然间住在空中。第二个，“而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作”。它不但是安住在空中，而且它自己在空中产生了旋转；于此同时，诸天的音乐百千万种就开始运作，甚至于从空中雨众天华。
那么这表法表什么意思呢？安住虚空，表示大乘的般若道，就是万法回归一心，就是观照一念心性当体即空，般若道。般若道是以空为住。产生回转跟音乐俱作，表示方便道。前面是万行回归一心，这个地方“一心缘生万法”，开始借相修心，广设方便。所以这个地方就两种表法，一个是回归到一念心性的空；第二个是从空出假，生起种种的妙用。这是一个供养的表法。
辛三、大众领解
我们看辛三的“大众领解”。看经文。
而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
大众做完供养以后就共同地宣说，说伟大的佛陀，您过去在波罗奈，在鹿野苑，为实施权，讲四谛法门，讲出世的解脱道，那么现在把解脱道跟菩提道结合在一起了，透过一念心性的实法把解脱道变成大乘的般若道，就是无上最大法轮。
这个最大法轮我们做一个说明。《法华经》的妙跟《华严经》的妙也是不一样。《华严经》虽然也是一个成佛之道，但是《华严经》对于你一开始走错路的人，比方说走到《阿含经》的出离道，比方说我现在的根性，我已经把我的菩提性给灭了。你看有些人他过去生，他前生带来的，他对什么东西通通没有感觉，他也不起烦恼，他也不思惟功德庄严。这也不能怪他，他一路走来，就已经变成这个样子了。《华严经》救不了你！因为《华严经》的妙叫做“相对论妙”，就是，我比你好，但是我不能改变你。为什么声闻种性的人刚开始接触《华严经》的时候，他完全没办法受益（后面的〈譬喻品〉会说）？他们甚至于就逃跑，感到压力很大：我做不到！所以佛陀开始“为实施权”，把那个广大的法门收起来，现出老比丘相，讲四圣谛来度化他们。
《法华经》的好，好在哪里？不管你之前怎么弄，不管你过去犯过多大的错误，不管你把心性搞成什么样，《法华经》都有办法修补。因为它的妙不是“相对论妙”，它叫“绝待论妙”，就是它的妙是可以包容你的。就是说，不管你以前是怎么回事，《法华经》都有办法把它“会权入实”，它有办法跟你对接。而《华严经》是，你走错了，对不起，我这个法门没办法摄受你了。它这个妙是一种相对论妙。我跟你不一样，你跟我不一样，而我比你好，就这样子。《法华经》是我比你好，但是我可以包容你。
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