那有人说，欸，这个人念佛生天；那个人修基督教或者其他宗教，修慈善事业，也生天！你说“近果说差别”，从近距离来看，你看你们学佛也好不到哪里去，你也生天，他也生天！不要这样讲，请你不要这样讲。外道生完天以后回来，什么都没有，因为他那个法门不是佛陀设计的。诸位你可别忘了，这个佛号是佛陀设计的。你把福报享完回到人间，事情还没完，这个佛号还会引导你生生世世遇到佛法。你会不断进步，直到“究竟皆得一切种智”。
当然，时间多久那我就不知道了，理论上是“究竟皆得一切种智”。你如果早一点修理观，早一点把这个法门的功德开显出来，那我就恭喜你！你今天跟它耗，就不晓得耗到什么时候。但是这个法门一旦进入到你的心中，只要你没有成佛，这个法门就不会消失。这就是佛陀高明的地方。
刚开始，佛陀会满足你的需求。你说我念佛，我也没有出离心，我是想生天。那也没关系，“近果说差别”，佛陀也不会反对，它会先把它生天的功能开给你，其他就隐藏在里面。这个就是三世诸佛所谓的方便门。就是说，我们只是用了一部分的功能，但是其他功能是潜伏状态。这个就是为实施权。
丑二、明未来佛
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
这句话跟前面差不多。就是说，只要你学习的是佛陀亲口说的法门，前提是这个法门是佛陀亲口说的，你不管是把它操作成生天也好、往生也好，这个法门的能量都没完，它的能量是要你“究竟皆得一切种智”的。这个就是开权显实，佛陀把这个法门真实的功力告诉你。
丑三、明现在佛
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
这个地方也是说明“究竟皆得一切种智”的道理，不过这个地方讲得更清楚。就是说，我们虽然修佛陀五乘的法门，但可能我们现在没有修佛的知见，心态还是有所得，没有准备好。那也没关系！佛陀会先满足我们的需求，就是所谓的“多所饶益，安乐众生”。可能我们佛号念到最后，让我们得到人天果报，也没关系。这个佛号会先满足我们现在的需求，但是它会不断地陪着我们，“究竟皆得一切种智”，它还会产生一种引导的力量。这个就是佛陀的设计。就是说，原来这个就是开权显实：佛陀的法门，力量是如此伟大，就算你一天到晚打妄想，它先满足你现在的需求，但是这个法门进入你的心中，它还是会产生力量的，就是所谓的“究竟皆得一切种智”。
子二、结示诸佛出世因缘
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
这个就是所谓的佛陀出世的本怀。佛陀是“但教化菩萨”，使令众生成就佛的知见，使令众生悟入佛的知见，乃至于证入佛的知见。就是，所有的法门，其实它的功能都是为成佛设计的。即便我们暂时心态没有准备好，显出了五乘的功德，但是法门的势力没有消失。
壬二、明释迦佛章 分五
癸一、开方便为始
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着；随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。
所以你看，佛陀设计方便很难的。佛陀的法，它不但要达到这个法门究竟的目的——一定要把你弄到佛道去，它还要让你现在保持欢喜心。就是说，这个方便门是很难设计的。“舍利弗！我今亦复如是。”我也跟过去佛、现在佛、未来佛一样。首先，这个方便门要怎么设计呢？“知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性。”这个法门多难设计呢？比方说，佛陀要设立四谛、十二因缘、六度，他为什么这样设计呢？
首先，佛陀来到世间之前要先想一想，这些跟我有缘的众生过去都干些什么事。佛陀会预知哪些人以后会跟他学佛，甚至于正法、像法、末法时期，这些人心中大方向都遇到什么事情。比方有些人取相，这些人就喜欢在五浊恶世，就喜欢把痛苦的相状取着起来。有些人喜欢取功德相，各式各样的执着。他过去有各式各样的取相。
到了现在，由于各式各样的执着取相，他就会有各式各样的希望跟追求。你看，痛苦的人，他就喜欢追求涅盘寂静；喜欢功德的人，他就喜欢——啊，人生难得，我一定要把今生好好利用，积功累德，创造功德，要修六度。就是说，他有过去的执着，就有今生的希望，“随其本性”，他就有未来的期许。他对生命有各式各样的期许，佛陀才有办法设计这些法门，所以才“以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法”。
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