这个地方也就是说，善根强的人，他虽然统领四天下，一听到佛法，马上舍掉！善根强的人就是这样一个情况。
辛二、曾见事与今现同
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众；普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。如今所见，是诸佛土。弥勒当知！尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
这段叫做“曾见事与今现同”。前面的是指过去相同，就是日月灯明佛过去跟释迦牟尼佛怎么相同呢？都是娶妻生子，然后出家、成道、说法，说三乘法。那是讲过去。所谓过去，就是在讲《法华经》之前的这些过去，是相同的。
那么到了法华会上，现今有什么相同呢？就是瑞相相同。
有这么一天，这一天就跟《法华经》说的这一天相同，日月灯明佛先讲《无量义经》，也是“教菩萨法”，也是佛所传承护念的法门。这个就是跟本经的说法同，先说法。讲完经以后，“结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动”，入定同。然后，天雨曼陀罗花、摩诃曼殊沙花等等，雨花同。然后“普佛世界，六种震动”，地动同。然后诸位比丘、比丘尼这与会大众，“是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛”，众喜同。这个时候，在前面的因缘之下，佛陀才放大光明，放白毫光明，照东方万八千佛土，靡不周遍，这个就是放光同。到此说明此土六瑞相同。
这以下解释他土六瑞。在光明当中又出现了今日所见的“是诸佛土”，这些所谓的六道众生、三乘的圣人、十法界的因缘果报，都在这个佛土里面显现，就是所谓的六瑞同。最后，疑念同。“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。”
所以这个日月灯明佛不但是过去相同，在《法华经》讲的当下，所谓的此土六瑞、他土六瑞，都跟释迦牟尼佛现在相同。所以结论，下面讲结论了，就是合理的推论。
辛三、曾见事与今当同分五
壬一、因人说法同
时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
前面是讲过去同、现在同。从过去、现在当中我们知道，佛陀是佛佛道同。佛陀度化众生，他是有一定的章法的，因为所有佛陀的造作都是“乘如实之道，来成正觉”，他有一定的悲智因缘。所以我们合理的推论，未来也应该相同。
再看未来。我们看这个日月灯明佛，他经过此土六瑞、他土六瑞以后做了什么事情。
当时有一个日月灯明佛的弟子，叫做妙光菩萨。这个妙光菩萨有八百个弟子同时在大众当中。日月灯明佛入了无量义处三昧，雨花、地动、众喜以后，最后他从三昧里面出来，就为妙光菩萨（妙光菩萨是当机众）还有整个与会大众“说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念”。就是说，日月灯明佛出现这么多瑞相以后，他一出定就讲《法华经》了。这个地方是从这样的一个情况来推论，释迦牟尼佛应该也是要讲《法华经》。
不过，这个地方说“同”是指什么意思？释迦牟尼佛其实出定以后，他的当机众是舍利弗尊者。因为〈方便品〉当然是利根人，法说一周是舍利弗尊者。但是日月灯明佛出来以后是为菩萨。这有什么相同、有什么差别呢？
古德解释说，这两尊佛都是出世在五浊恶世，不是在净土，所以都是讲三乘法，都有三乘弟子。
但是诸位！日月灯明佛出世的时候，是金轮王的时代，人寿是八万四千岁，是人寿命最长、福报最大的时候。那个时候人人修十善，衣食自然，不用工作，树上都长一些食物出来的。所以人寿八万四千岁那个时候，菩萨众多，所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。但是释迦牟尼佛是在五浊恶世，人寿是八十岁。你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁！所以那个时候根性就声闻人多了。它是这样，越到末法时代，众生的善根越来越羸弱了，魔强法弱，善根力弱了。
我们现在很多人受菩萨戒，但是每一个人都是菩萨种性吗？其实未必！因为我们显教对菩萨戒是包容的，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。藏传佛教要受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，因为你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，你先结缘；未种善根，令种善根。各有各的看法。
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