那么我们的布施持戒的造作，会产生一个什么？会产生一个“十如是”。它虽然清净本然，但是你造作布施持戒的时候，它会产生布施持戒的相状，会产生布施持戒的心态，会产生它的自体，会产生它的力、作、因、缘、果、报。
也就是说，当我们造作布施持戒的时候，是我们自己的真如本性现出快乐的果报让我们受用。诸位！快乐是你自己给你的，布施持戒只是一个过程。这样讲我们才知道，其实你说法力不可思议，也对，但是只对了一半。原来更重要的是你的能念的心不可思议。
但是我们以前忽略了心力，我们以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其实你看大乘经典，它还要皈依真如，四种皈依。你没有真如本性，你会往生吗？你不会往生！你如果自性没有具足极乐世界的功德，阿弥陀佛怎么可以给你呢？阿弥陀佛只是个增上缘。你如果没有具足成佛的菩提的种性，你怎么可能成佛呢？所以，所有的法门只是一个助缘。如果泥土里面没有种子，你再怎么灌溉，它是长不出苹果、长不出葡萄的。
所以，到了法华会上，佛陀怎么样？开始开权显实。原来所有的权法后面都是有一道门，这个门平常是关着的。你布施持戒，成就人天果报；但是布施持戒的背后那一道门打开的时候，是通往真如本性的，因为你有能念的心。
你不相信？你拿念佛机叫它整天念佛，念佛机是不会往生的。说，欸，念佛机它有创造“法力不可思议”，它有创造一个音声啊。但是，它缺乏一个明了的心性。所以，为什么你佛号念出来的时候，你自己要听到？因为你要跟心性互动。也就是说，你所有的信息都要传递到你的内心，去启动十如是，这个生命才会变化的。所以有人说：“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”你创造佛号，结果你也不把它听回来，所以你这个佛号跟你的心性没有产生一种熏习的效果。就是这个佛号没有往内熏，念出去就没了，因为没有把它往内听回来。
所以，到了法华会上，佛陀除了法力不可思议，佛陀把他的底牌、一切法的根源——众生本具、诸佛所证的一念心性开显出来了。其实，最不可思议的是我们一念心：在凡不减，在圣不增；离一切相，即一切法。它永远没有背弃我们，只要我们愿意在这个地方去播种、去观照，它就会开显出无量的功德庄严。所以，佛陀到了法华会上，他觉得应该把方便门打开了。原来所有的法门都是以心为根本，于是就开显真实的相状，这是开显妙法的时候了。
丙一、叙说段 分五
这一段是一个序分，就是这个妙法宣说的因缘。佛陀这个妙法，开权显实，是怎么样的一个情况来宣说的呢？我们看这个叙说段有分五段：众集、现瑞、疑念、发问跟答问。
丁一、众集叙。
我们先看第一个，众集。
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
这是佛陀讲《法华经》的第一个启动因缘。这个地方的因缘：“众集”，有两个主题：第一个大众围绕，第二个是供养赞叹。大众围绕就是，尔时世尊这个时候为四众弟子，为出家在家的四众弟子围绕。这第一个。第二个，这些弟子做了什么事呢？供养恭敬。用种种的香花资具来供养佛陀，而且口中还尊重赞叹，发言称美来赞叹佛陀的功德。这个是序分里面的第一个主题，就是四众围绕、供养赞叹。
四众围绕，当然弟子们经常围绕佛陀，这个是很平常，但是供养赞叹这件事就不寻常。一般的弟子，尤其常随众，不是经常供养赞叹的，肯定是佛陀有说法。也就是说，当时的情况，佛陀是讲完了一部《无量义经》，讲完《无量义经》以后，大家四众围绕、供养赞叹。但是它特别的地方在哪里？大家并没有离开。这个是很特别了。一般所有的经讲完以后，一定是弟子欢喜信受，作礼而去。但是这个时候，蕅益大师讲，大家“心犹未尽”，心中好像还没有满足，觉得佛陀讲了《无量义经》，好像还有些什么东西没讲，他们对法有一种新的期待，所以这个时候就继续地围绕在佛陀的身边，而且供养赞叹。这是启动本经的第一个因缘。
丁二、现瑞叙 分二
我们看第二个因缘，丁二的现瑞。
既然弟子有这样的一个因缘招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科：一个是此土六瑞，一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆世界，就是佛陀说法当时的娑婆世界所现出的六种相状。他土六瑞指的是什么呢？他土六瑞是指佛陀放光以后，那个光明当中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光现出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。
戊一、此土六瑞 分六
己一、说法瑞
为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。
就是说，佛陀是先说了大乘经典，名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特点：教菩萨法，佛所护念。“教菩萨法”指的是教导菩萨的智慧；“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的智慧，一个是宣扬佛陀的功德。《无量义经》的内容，蕅益大师说，它的特色是从一义处出无量义，从一心真如开显无量的法门；而且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门，开显你怎么样修六度，从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。
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