夏先衍静下心来后，开始整理现阶段创作出来的修行功法。
各个朝代的修行功法类似于《人文心经》，但是又有所不同，从表面上来看《人文心经》更加全面。
它宛如一位博古通今的智者，超脱了朝代的局限，拥有着非凡的兼容性。它能够与华夏大地上所有朝代的文物相互呼应，无论这件文物是来自上古先秦的神秘青铜器，还是唐宋明清的精美瓷器、书画，皆能被其所用。
而这些朝代的修行功法只能局限于其朝代之内的文物。
诸如秦之《秦皇经》、汉之《天汉经》、唐之《盛唐经》等功法，虽各自代表着所属朝代的文化精髓，却存在一定的局限性。它们仅能与本朝代所留存的文物产生共鸣，借此汲取能量辅助修行，仿佛被时代的边界所束缚，难以跨越朝代的藩篱。
若以风格而论，《人文心经》恰似儒家所倡导的 “中庸” 之道，平和包容，不偏不倚，蕴含着一种普适性的智慧，能为众多修行者提供一条稳健而全面的修行路径，不刻意突出某一特定的文化倾向，却又将华夏文明的精髓尽收其中。
各朝代的修行功法，它们犹如一面面鲜明的旗帜，鲜明地展现着所属朝代的独特文化烙印。秦之功法，充满着雄浑霸气与果敢坚毅，恰似那虎狼之师的威严；汉之功法，蕴含着雄浑大气与豪迈奔放，彰显着大汉盛世的雄风；唐之功法，则洋溢着雍容华贵与开放包容，宛如那贞观开元的繁华气象。
这些看似风格迥异的修行功法，实则在修行境界的提升上处于同一层级，并不会对修行者最终所能达到的修为高度产生实质性的影响。相反，它们各自鲜明的特色，恰如为不同个性的修行者量身定制的工具，能够充分挖掘并发挥出个人潜在的特长优势。
试想，当一个人的性格特质与某一朝代的文化特点高度契合时，那他与该朝代的修行功法之间便仿佛产生了一种奇妙的化学反应，二者相互呼应、相得益彰。就如同鱼入大海、鸟翔蓝天，修行者在运用这一功法时，能够更加得心应手，达到事半功倍的效果，在修行之路上大步迈进，领略到独特的风景与境界。
若有一位性格刚毅果断，不畏强敌，锐意进取性格的修行者，选择了秦之功法，那他定能与功法中的雄浑霸气完美契合，如鱼得水般在修行之路上迅速前行，原本艰难晦涩的修行法门在其眼中也会变得得心应手，修炼效率自然事半功倍。
同样，一位刚健、尚武、豪放不羁性格的修行者，修行《天汉经》，亦能借助其尚武精神的特质，充分激发自身的潜能。
《天汉经》所承载的尚武精魂与无畏气概，精准地触动了他内心深处的那根弦，使其潜藏的无限潜能如火山喷发般汹涌而出。在这修行之路上，他以无畏之姿披荆斩棘，每一次突破自我，皆如同凤凰涅盘般壮丽，向着那遥不可及却又心之所向的巅峰奋勇攀爬，留下一串串坚实而豪迈的足迹。
再有，一位开放豁达、自信自强、积极进取性格的修行者。当他与《盛唐经》结缘，开启修行之旅时，恰似彩蝶翩跹于繁花之间，自由自在，无拘无束。
《盛唐经》所散发的开放包容气息，与他追求个性解放、自由驰骋的灵魂不谋而合。他在这修行之境中，尽情挥洒着自己的才情与豪情，每一次的修炼进阶，都是对自我的一次华丽绽放，向着那高远而光明的修行之境纵情飞翔，领略着属于自己的独特风光，书写着一段段传奇佳话。
人书之中根据各个朝代特色所创作的修行仅剩下一部未完成，剩下的大一统王朝有四个可以选择西晋、隋朝、元朝、清朝。
夏先衍的猜测倾向于元朝。
唐承隋制，排除了隋朝。
唐朝在很多制度和文化方面继承了隋朝的制度，并将其完善。
隋朝初创了三省六部制，这一制度在唐朝得到了进一步的完善和发展。三省包括中书省、门下省和尚书省，六部则指吏部、礼部、户部、兵部、刑部和工部。这一制度强化了中央集权，使得政府的运作更加高效和有序。
隋朝正式推行科举制，选拔优秀人才进入官场，打破了世族垄断仕官的现象。唐朝在此基础上，继续推行和完善科举制，使得更多的人才得以涌现。
隋朝实行了均田制，通过重新分配土地，减轻农民的生产压力，提高农业生产效率。唐朝在隋朝的基础上，继续推行均田制，并对其进行了一定的改革和完善。
隋朝改定了赋役制度，减轻了农民的负担。唐朝在继承隋朝赋税制度的基础上，也进行了一定的调整和优化，以适应国家发展的需要。
隋朝重视文化教育，修建了许多学校和图书馆。唐朝在继承隋朝文化教育的基础上，更加注重对人才的培养和选拔，推动了文化的繁荣和发展。
在某种程度上来说，隋唐不分家。
清承明制，排除了清朝。
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