《列仙传》下卷有讲：“商丘子胥者，高邑人也，好牧豕吹竽。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹竽牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。”
意思是说“商丘子胥是高邑人，喜欢放猪吹竽。他七十岁了还没有娶妻，人也不显衰老，同乡人都很奇怪，于是跟随他学道，问他的要诀是什么。他说只吃术草和菖蒲根，喝水，就不饥饿也不衰老了。
传世见到过他的，有三百多年。富贵人家听说了他的故事，也取术草和菖蒲的根吃，都坚持不到一年就停止了，这是懈怠减慢的缘故。
人们说商丘子胥或许还有隐匿未说的法术。
商丘子胥隐居，珍藏着神奇道术。口渴只饮清凛山泉，饥饿只食术草菖蒲。他吹奏着竽乐放猪，高超不凡脱尘俗。道行完满无所求，乐此不倦心悠悠”
要说这商丘子婿，实乃是一位得修行妙法之仙者大能存在。
对于追求长生久世的修者来说，渴望知晓其中的法门诀窍。然这并非轻易成就之事。需要修者依据自身所修炼的法门根源，去探索机缘。
所谓法门根源，乃是每个修者在修行道路上所领悟和掌握的核心要义，原则和方法之精髓。只有深入理解，并遵循自身的法门根源，修者才能更好地洞察机缘所在处。
而这个机缘究竟隐藏在何处呢！？答案简显易懂，却是又让人捉摸不透，难见真解。精髓关键就在于这世间的各种修行法门之中。
这些个法门涵盖了儒、释、道等百家流派，每一种法门都蕴含着独特的智慧和精髓，重在修者悟性根源上。
无论是儒家的仁爱之理、释家的慈悲之怀，还是道家的自然之法，亦或是其他百家的修行处世之术，皆蕴含着对生命与宇宙的深刻认知和不懈探寻。于这些法门之中，隐匿着通往长生久世的秘径与法门。
因此，修者务必要广泛涉猎各类修行法门，汲取其中之精华，以增益自身之修行。通过对不同法门之钻研与践行，或许能够寻觅到契合自身之契机法门，从而开启长生久世之大门。
要知道，儒家文化之精髓在于“仁义礼智信”，注重道德准则与人格涵养。
儒家一直倡导以道德教化为治国之要，强调社会责任与个人修为之交融。
儒家主张“积极入世”，倡导以积极之态度投身社会事务，推动社会之发展。
道家文化之精髓，在于“内省本心”与“顺乎自然”。
道家注重内心之修炼与洞察，力求自然与本真之和谐。道家教诲众人顺乎自然之规律，勿强求改变，而与自然和谐共处。
道家倡导“无为而治”，以为人当顺乎自然之规律，超脱尘世之束缚。
释家文化之精髓，在于“空观及奉献”，主张以空观世间万物，以慈悲心化解怨恨，倡导奉献与利他。
释家重视尊重生命，追求人与自然之和谐共生。
释家亦主张超越生死，于奉献中实现自我价值之提升，达至精神上之解脱与超越。
儒家思想对华夏乃至东亚细亚地区之文化传统影响深远。其代表人物有孔子、孟子、曾参等，经典着作有《论语》《孟子》《大学》《中庸》等。
道家思想重视身心修炼与自然规律。其代表人物有老子、庄子、列子等，经典着作有《道德经》《南华经》《列子》等。道家思想于华夏传统文化中占据重要地位，影响众多哲学与文学作品。
而释家思想虽源于天竺，然已在华夏形成独特之佛教文化体系。
其代表人物有释迦牟尼、达摩、玄奘等等。而达摩祖师为(初祖，天竺传法僧人)。其将禅法传入华夏，提出“二入四行”教义，奠定禅宗基础。
慧可大师（二祖），承袭达摩衣钵，以“立雪断臂”闻名，强调无念无相。
僧璨大师（三祖）着《信心铭》，主张“至道无难，唯嫌拣择”。
道信大师（四祖）开创“东山法门”，融合禅定与智慧。
弘忍大师（五祖）系统化禅宗教义，门下分出南北二宗。
慧能大师（六祖)南宗创始人，提出“顿悟成佛”，其《坛经》为华夏僧人唯一所着佛经。
佛门经典着作有《华严经》 全称《大方广佛华严经》，是佛教界公认的“经中之王”。强调“理事无碍，事事无碍”“一即一切，一切即一”的世界观，讲述了从凡夫到成佛的途径。
《法华经》 又称《妙法莲华经》，通过生动的譬喻和丰富的思想理论说明大乘佛法的殊胜，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，强调“成佛的法华”。
《心经》 也称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的核心经典之一，主要讲述如何修行、摆脱烦恼和痛苦，达到解脱和超越的境界。
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