可是即便如此，还是不容易懂，后半部的风格和内容截然不同，这里出现了一些诗，前半部都是散文，但后半部有一些诗。这里完全没有提到目前的情况，没有提到圣殿，也没有提到约书亚或所罗巴伯，没有异象。连上帝的名字都不一样，前半部是用“万军之耶和华”来称呼上帝，祂是万军之耶和华，但后半部只称耶和华，这是个明显的改变，感觉很不一样。以至于有些学者说后半部一定不是撒迦利亚写的，撒迦利亚为什么要改变称呼呢？有些学者的想法很古板，他们很喜欢拿剪刀剪圣经。就像玛拿西王当初把先知以赛亚切成两半，很多学者也把《以赛亚书》切成两半，说是两个不同的以赛亚写的，甚至说三个；他们也把《撒迦利亚》剪成两半，说撒迦利亚只写前半部，因为后半部太不一样了。其实后半部不一样是因为上帝用不同的方式启示他，这些信息没有标示日期，所以我们不知道上帝是什么时候给的吗，也许是几年后。
各位，《撒迦利亚书》后半部的内容是在讲未来，圣经称这些话为“默示”，你们注意到了吗？“默示”这个词其实是指沉重的东西，沉重，但是圣经通常译作默示，表达不出原意，这是个重担，有个重担来了。如果上帝曾经给你沉重的话，你就会了解我的意思，你非得讲出来才会松一口气，一旦讲出来担子就轻了，就知道重担被挪走了，这些话很沉重，让你心情沉重，非得采取行动才能够减轻重担。
上帝给他两个很沉重的信息，只有两个，一个在9到11章，另一个在12到14章。两个信息很不一样，现在我们来看看这两个信息究竟有什么含意，我认为必须分开研读这两段信息的含意，等到看《启示录》和新约圣经的时候，就会慢慢地拼凑出来默示的图像。
9到11章的焦点放在以色列民，他看见以色列国的未来、以色列国的重建，这个图像会比下一段的图像早一点实现，下一段的图像会比较晚实现，但是我们不知道确实的日期，就算是按照顺序来记录，也不知道是什么时候会发生，所以我们只能够分开来看这些图像。这里看到的是以色列的未来和以色列国的重建，这里总共有1、2、3、4、5、6，6个未来的图像，6个图像之间关联并不太清楚。第一个图像是敌人会被打败，凡敌挡耶路撒冷的都会被上帝对付，上帝不会容许耶路撒冷从地图上消失，这是上帝的城，写着祂的名字。我敢说，即使纽约、北京、华府还有新德里等等的大城市都从地图上消失，耶路撒冷还是会存在。上帝会打败他们的敌人，这块地永远都会有犹太人居住，他甚至说：非利士人会来这里和你们同住。今天的巴勒斯坦人自称是非利士人的后代，所以这个应许很有意思，“到那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓”，那一天还没到来，但是到了那日，“暴虐的人不能再逼迫我的百姓，因为我在看顾他们。”这只是其中的一幅图像，我们不知道什么时候这个图像会应验，但这是上帝的应许，即使要等候很多年，上帝一样会实现祂的应许。
第二个图像是一位和平君王，骑着驴驹进入耶路撒冷，这是其中一幅图像，这个图像在耶稣骑驴进耶路撒冷的时候应验了。可悲的是，耶稣应验这预言的时候，他们没有注意到这只驴子，他们以为耶稣骑驴是因为找不到马可以骑，他们根本就不明白这个信息。因为耶稣骑驴进京的时候，百姓挥着棕树枝，把衣服铺在地上，大喊着：和散那，和散那。我们以为这是天上的招呼语，哈罗、和散那，其实不是，和散那的意思是“现在就拯救我们，现在就解救我们”，这是长年受压迫的百姓心中的呐喊，他们以为政治独立来临了，以为自已来临了，这是自由战士的呐喊：和散那！他们称祂“大卫的子孙”，和散那，大卫的子孙，求你释放我们得自由，但祂不是来为他们战斗的。
如果祂是来为自由而战，就会骑马来，如同祂第二次来的时候一样，将来以色列看见耶稣再临的时候，祂会骑马来，不是骑驴，但祂第一次是骑驴，以和平君王的身份来。百姓很惊讶地发现，祂进耶路撒冷城门以后，是向左转，不是向右转，祂手上拿着一根鞭子，百姓以为祂要把罗马人赶出城，没想到祂却向左转进入圣殿，而不是向右转去对抗罗马军队所在的安东尼堡，群众就安静下来。之后祂把犹太人赶出了上帝的殿，这就难怪几天以后百姓喊着要钉死耶稣，我们要另外选一个自由斗士。讽刺的是，他们挑选的另外一名自由斗士，名字合很特别，叫做耶稣巴拉巴，这名字的意思是“天父之子耶稣。”那天有两个人的名字，意思都是“天父之子耶稣”，彼拉多就问他们想要释放哪一个耶稣，一个不为你们战斗，一个愿意为你们战斗，百姓选了那名斗士，了解他们的心情吗？他们心中大失所望，因为耶稣骑着驴来是去攻击犹太人，而不是罗马人。如果你让一群人失望，他们会立刻敌挡你，要是你不能够满足一群人对你的期待的话，那你就会有麻烦，所以几天后耶稣才会被钉死。原先大家拿棕树枝欢迎祂说：和散那！祂终于要来为我们的自由战斗。但耶稣却不是骑马来带给以色列自由，因为时候未到。
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