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第39讲:弥迦书

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那天必定要来临,弥迦说那天必要来临,以赛亚说那天必要来临,但我看到很多基督徒不相信那一天真的会来临,但这是确实的。上帝的国度会在地上建立,你每天都祷告说:愿你的国降临地上,如同在天上。当然君王必须先来,国度才会降临,因为没有君王就不算是国度。弥迦说这个王将会出自伯利恒,伯利恒是一个小村庄,伯利恒这个名字的意思是“粮仓”,这是一个供应粮食的地方,因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷。另外还供应一样东西,伯利恒有很多牧羊人,但他们杀羊不是为了吃羊肉,而是供应羔羊给耶路撒冷献祭用,好几百只的羔羊。上帝的羔羊就是出自伯利恒,祂将会作王,成为掌权者。

当然弥迦看到很远,不只看到耶稣第一次来,也看到祂第二次来,这段是在描述耶稣第二次来,在地上作王,祂要做万国的王。所以《弥迦书》第二部分全是好消息,这位万王之王将会诞生在大卫之城伯利恒,祂要来掌管全世界,祂带来和平与富足。

我们看到《弥迦书》最后一部分,这里像是法庭中的情景,想象你在一个很大的法庭里面,上帝的子民在被告席,上帝是原告的律师,弥迦是被告的律师。各位可以想象一下,那个场景真的很有意思,就好像是在一个大法庭上,上帝的子民犯了罪,站在被告席,上帝为自己辩护,祂和弥迦都是用第一人称说话,各自辩论谁才是被告,很有意思。上帝说祂的审判审判有理,祂说:我有权利审判这群人,接下来祂说了一句名言,上帝要的并不是他们献的祭,不是几千只羔羊的血,上帝要的不是仪式而是公义。接着上帝说,祂要的是行公义,好怜悯,谦卑与神同行,就这样而已,但上帝却找不到这样的人。

你们都知道什么是公义,什么是怜悯,公义是把人应得的给他,把人赢的的给他,怜悯是把人不配得的给他。就像有一个人对替他画肖像的画家说:希望你画像一点。画家说:太像你不好,应该画好看一点。我看到录影带中的我,我会说,不像我,比我本人好看。,差别就在这里。公义和怜悯并不是相反的,这两者是并行的,差别在于公义的路走不远,必须换成怜悯才能走到更远。公义给你应得的,怜悯给你不配得的,上帝是这两方面的专家,祂行事都是公正的,祂会给每个人应得的,没有人能说上帝不公平,但是感谢主,祂不只行公义而已,祂连人不配得的都给。怜悯,这完全是出于爱,那是上帝在找的,但祂找不到。祂得到很多祭物,他们遵守了宗教仪式,一切行礼如仪,但是上帝要的不只这些。

有人做了一个很美的总结,他说:最重要的是上帝怎么看你,想知道上帝怎么看你,就要看人怎么看你。我再讲一遍,最重要的是上帝怎么看你,想知道上帝怎么看你,就要看人怎么看你。也就是说,你和别人的关系会反映出你和上帝的关系,如果你真的找到上帝,并且真正认识祂,你会发现自己行公义、好怜悯, 因为唯有这样,你才能找到上帝,了解吗?所以,从我们和别人的关系会反映我们和上帝的关系,从我们和别人的关系可以反映我们和上帝的关系。

我们应该很高兴,上帝不只是施行公义,如果上帝只用公义对待我们,只给我们应得的,没有人能够站立在祂面前。上帝不只是行公义,还把我们不配得的给我们,重点在于公义或怜悯。

弥迦在法庭上很痛苦,但是他很快就高兴起来,因为他发现这位法官不但有公义,在公义之外还有怜悯。怜悯就是赦罪,一笔勾消,他忍不住说出,“有何神像你,赦免罪孽。”赦免真是个奇迹,不是吗?上帝竟然说:我会赦罪,我会赦免你。即使我们是有罪的,所以我们在《弥迦书》的最后看到很美的平衡,上帝和我们立的是怜悯的约,上帝在法庭上会向祂的子民施行公义和怜悯。

当我们认识上帝的时候,需要找到一个平衡点,我们需要在公义和怜悯之间找到一个平衡点。有时候你必须管教你的孩子,打还是不打,这是个问题,孩子不听话的时候,父母必须做个决定,你要行公义,给他们应得的对待,还是行怜悯,原谅他们呢?你想在两者之间取得平衡,却很难做到,想要两个同时做到真的很难,我敢说上帝在兼顾公义和怜悯的时候也很为难。但是有一种情况可以解决这个困难,就是一个无罪的人愿意代替有罪的人接受惩罚,这样上帝就能同时惩罚和赦罪,如果无罪的人愿意代受惩罚,有罪的人就可以得蒙赦免,所以十字架是必要的。

有一首圣诗说:在主宝架清影中,欢然立定脚跟。其中有一节歌词很美,可惜今天已经不唱了,这节歌词是在讲十字架:安全又快乐的避难所,坚固又甜美的避难所,值得信靠,天上的慈爱和公义在此交会。

在十架上可以看见上帝完全的公义,因为罪在十架上被钉死;在十架上也可以看见上帝完全的怜悯,有罪的得到开释,因为无罪的代替受罚。所以十字架是必要的,很多人觉得慈爱的上帝不用十字架就可以赦免我们,这是不可能的,如果上帝不用十字架就赦免了我们,那祂只有怜悯,没有公义;如果上帝不肯赦罪,只要惩罚,那祂就只有公义,没有怜悯。所以上帝在旧约圣经里非常坚持,以色列人如果想被赦罪,就一定要献上无罪的生命为祭,如果没有流血,就没有赦罪,因为如果没有流血,上帝就不能兼顾公义和怜悯。

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