几年前我有一次祷告说：主啊！我很想称呼你的名字，可是，我不喜欢雅威这个名字，叫起来感觉很陌生，可不可以给我一个意思相同的英文名字，让我叫起来感觉很亲切，当时我心中马上浮现一个字“always永远”，我立刻觉得很合适，雅威就是存在的意思，我心想：主啊，你的名字就叫做“永远”，但这只是你名字的一部分，你永远是我的供应者，永远是我的帮助，永远是我的医治者，永远……，你永远存在。
在耶稣的250个名称中，我最喜欢的一个名字就是“是”，祂对每一个应许都是“是”，很有意思，上帝叫“永远”，祂的儿子叫“是”，没有什么信仰比这个还要正面。
他们用上帝的名字来祝福路得：愿祂永远赐福给你，愿祂永远安慰你，愿祂永远恩待你。他们不断祝福她，所以路得进入一个重要的族谱，进入了君王的血脉，因为波阿斯是犹大的直系后代。犹大是雅各十二个儿子中的一个，犹大这名字意思是“赞美”，希伯来文的发音就是犹大，波阿斯是犹大的直系后代，这表示他是他玛的直系后代。各位，你们记不记得他玛被公公乱伦强暴，从这些可以看出，上帝能够使用最糟的情况，还有最糟的人来带出耶稣，只要他们做出对的选择。雅各临终之前给犹大一段预言，雅各临终之前给犹大一段预言，我不知道英文为什么把这些名字的发音改掉，雅各预言说：圭必不离犹大，圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等属他的那位来到。很特别的一个应许，当时根本想也没有想到将来会有一个君王，但是雅各却预言将来会有一位君王出于犹大的后代。而伯利恒、以法他，伯利恒的希伯来原文意思是“粮屋”，这粮屋坐落在玉米田的中间，伯利恒将成为首都，你们记不记得弥迦的预言：犹大的伯利恒啊，你在犹大诸城中为小，将来必大一位从你那里出来。这些全都相关，很奇妙吧，
《路得记》还透露了一个很特别的讯息，犹大支派进入应许之地以后，就攻下了一座名叫耶路撒冷的城，这城位置在便雅悯支派和犹大支派的交界处，犹大支派攻下了耶路撒冷，送给便雅悯支派，便雅悯支派后来却失去这城，这是《路得记》所透露的讯息，这里将有大事发生。君王的族谱中，即将出现伯利恒的大卫，这幅图画里也出现一座耶路撒冷城，大卫后来会攻下这城，做为他的国都，让耶路撒冷从此声名大噪，这些线索全都交织在一起，为的是来达成一个目的。犹大当初应该留下耶路撒冷才对，但他们送给了便雅悯支派，便雅悯支派又失去那城，如今它再度变成外邦人的城市，很悲哀的一个故事。
我们渐渐可以了解整个情况，你知道波阿斯的祖母是谁吗？她也不是犹太人，她是一个外邦人，她是喇合，耶利哥城的妓女，这个族谱很复杂，不是吗？他玛被公公强暴，喇合是妓女，路得是摩押人，然而她们却都是主耶稣基督的直系祖先，是不是很不可思议？
刚刚休息的时候，有人说：我还没有讲到《士师记》的作者和写作的目的。前面说过《士师记》和《路得记》原本是同一卷书，现在来看两者之间的关联，作者是谁？写作目的是什么？
各位请听我说，圣经每一卷书的最后通常会透露出写那卷书的目的，从“那时以色列没有王”这句话可以看出，《士师记》和《路得记》的写作年代还没有王，了解吗？如果你说那时以色列没有王，就表示你现在的讲话对象已经有了王，对吗？另外还有一个明显的线索，《路得记》最后指出大卫的君王族谱，说“耶西生大卫”，但没有说耶西生大卫王，这很不寻常，不是吗？这里提到大卫，但他还没有作王，所以我们可以看出这卷书是什么时候写的，写作的当时一定是扫罗作王，到目前为止，听得懂吗？这卷书一定是以色列第一个王扫罗作王的时候写的，扫罗是人选出来的王，他们选他是因为他的个子很高，而且相貌堂堂，他们是根据外表选他，这是大错特错。
如果我们知道这卷书是什么时候写的，就会晓得是谁写的。如果你读《圣经撒母耳记上》，撒母耳讲话的部分，会发现和《士师记》、《路得记》的语气一模一样，撒母耳喜欢用这种方式摘要记录他们的历史，《撒母耳记》有一篇信息根本就一模一样，几乎就像是《士师记》的浓缩版，所以这是谁写的？是撒母耳写的。先知撒母耳写了《士师记》和《路得记》，原本是同一卷书，当时是扫罗作王，扫罗是来自哪个支派？便雅悯支派。
你知道整卷书的信息是什么？便雅悯支派坏透了，要把盼望放在伯利恒，所以写这些是为了预备百姓把盼望从扫罗移到大卫身上，因为撒母耳已经暗中膏抺了大卫，知道下一个王是大卫，我该如何预备百姓接受大卫将要作王，而不是由扫罗的后代作王呢？这实在可以说是一篇文字宣传的佳作，他说：你们看便雅悯支派骨子里有多坏，他们真是坏透了，看看他们做了什么，真是坏透了；再看看伯利恒这些人多好，看看这个家族多好。了解吗？这真是一篇佳作。
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