之前我们是从人的角度来看《士师记》这卷书，现在我们要从上帝的角度来看。其实在《士师记》中，上帝的同在很明显，虽然他们处在恶性循环中、不断走下坡，我们看到《圣经》说上帝没有把他们眼前的人全部赶走，《圣经》说上帝差敌人来攻击他们，说上帝听到他们的祷告，又说上帝差人来挽救他们的情况，所以上帝一直在介入，祂实在是很有耐性。虽然以色列人不断恶性循环，上帝仍然与他们同在，这一切其实都在上帝的掌握之中，上帝一直在掌握他们的情况。
我们需要记住《圣经》中的上帝，除了会救人脱离罪恶，也会把人交给罪恶。所以我们才会天天用主祷文祷告说：求主不叫我们遇见试探。上帝可以把祂的儿女交给罪恶，也可以救他们脱离罪恶，所以求主“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，你可以这样祷告，因为上帝可以行这两件事。
圣灵的大能可以医治病人，也可以使人生病，可以使瞎子看见，也可以使明眼人变成瞎眼，就像《使徒行传》中那个居比路的省长。上帝的大能可以使死人复活，也可以杀死亚拿尼亚和撒非喇。我们必须记住上帝能够救人脱离罪恶，也能够把人交给罪恶，教会在管教会友的时候，可以救他们脱离撒但，但是也可以把他们交给撒但，这两种情况都可能会发生。
亚摩利人也是神的工具，其实《阿摩司书》九章说；上帝从埃及带出犹太人时，也从克里特带出了非利士人。祂带领两群人到同一块土地，上帝挑选非利士人来惩罚悖逆的以色列人，所以上帝从克里特带出非利士人，也从埃及带出犹太人来到同一块土地。在以色列人悖逆的时候，上帝就用非利士人来惩罚他们，所以非利士人才会常常出现。
各位，我们还没有走出循环，进入直线的生命，这是为什么呢？第一个原因是，教会里第二代的会友，这也是教会要学习的功课，第二代的会友通常要比第一代的会友软弱。父母真心悔改信主，子女在教会长大，但是信仰不如父母火热，每个教会都会有第二代会友的问题，第三、第四代也是一样，只是传承上一代的信仰而已。这里说新的一代不认识上帝，也不知道上帝过去的作为，这是《士师记》的一个问题，就是第二代会友，所以这一代的以色列人才会行自己认为对的事，成了无法无天的一代，他们不记得上帝是谁，不记得祂的拯救，他们对自己蒙拯救毫不感恩。
第二个原因是第二代领袖，每次领袖一死，情况就恶化。基旬和参孙死亡以后，分别出现了一段领导空窗期，百姓又再度惹祸。别的国家都有朝代，所以不断的有接班人，他们有王室、家族，但是以色列没有。当时以色列没有王，《士师记》从头到尾都是这样，基甸带领百姓脱离米旬人的压迫的时候，他们对基甸说：“基甸，我们要你做王，要你的儿子做接班人，你可不可以开创一个朝代，好让我们一直有领导人？”基甸很有智慧，他说：“你们已经有一个王了，耶和华就是你们的王，你们的问题出在不把上帝当做你们的王。”所以他拒绝作王，但是亚比米勒呢？我忘了讲他，亚比米勒想要作王，他为了作王，杀掉自己的兄弟要抢王位，但是其中的一个兄弟逃过了一劫。最后的结局很惨，当亚比米勒围攻一座城的时候，有个妇人把一块磨石砸在他头上，他当场被砸得头破血流，但是还没有死，所以他就赶快叫一个人用剑刺死他，免得别人说他死在一个妇人的手里，所以亚比米勒也想要作王。
《士师记》一直在说：以色列没有王，以色列没有王。其实他们有一个王，但这个王肉眼看不见，祂在天上，而这些第二代的百姓他们想要一个看得见的王，《士师记》就结束在这里。
上帝将会给他们一个王，《路得记》这卷短书告诉我们这个王将从哪里来，士师记“没有王”的主题，在《路得记》这卷书看到了结局，这两卷书其实是一卷。
现在我们来看《路得记》，这是完全不同的一个场景，是同一个时期，但是情况大不相同，北边从但支派到便雅悯支派的情况很可怕，但是南方的气氛截然不同，这是伯利恒的照片，是从下方的牧羊场拍摄的，这是那个地区常常见得到的玉米田。
《路得记》这卷书读起来很像古典爱情小说，你们觉得对不对？有爱情故事，写爱情小说的作者有可能写出这种作品，很像女性杂志中会有的故事，很美的一个故事。读了《士师记》中那个妾被分尸的故事，然后再来读《路得记》，真觉得耳目一新，《路得记》的气氛截然不同。但是要记住，便雅悯支派和伯利恒只不过相隔两哩，我们只不过移到两哩外的地点，感觉却相差了百万哩，整个情况就是这样截然不同。
好，《路得记》和《士师记》的第一个不同点是，《路得记》中的人物少多了，只讲到一个家族；提到的地方少多了，涵盖的年代也少多了，然而《路得记》却是《士师记》的答案。
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