当你最终醒悟，认识到这一点时，有四件事是你可以做的。 第一，你可以责怪那些让你失望的事物，然后重新去寻找其 他更好的事物。这是停留在偶像崇拜和属灵瘾癖中的道路。第二，你可以责怪自己和惩罚自己，而且对自己说：“我一直是一个失败者。我看别人都很快乐，可是我不知道为什么自 己老是不开心。我一定有问题。”这是自暴自弃、活在耻辱中的道路。第三，你可以责怪全世界，而且说：“愿咒诅临到所有的异性……”让自己变得铁石心肠、处处怀疑、空虚。最 后，你也可以如路易斯在“盼望”一文中所说的，把你整个人生的焦点转向上帝。他下结论说：“如果我发现自己有一种渴望，是世界上任何经验都不能满足的，那么最可能的解释， 就是我是为着另一个（超自然而永恒的）世界所造的。
?男性与女性的偶像崇拜
雅各追寻的是“天启型的爱情”，而传统型的利亚则是要借着 努力生孩子而找到自己作为妻子的认同，但他们二人都陷入挫折之中。贝克如此解释：
这种以爱情来解决人类问题的失败，正是现代人感到挫折的很重要的原因……没有一种人类的关系能承担起上帝的角色……不论我们在多大程度上将他（爱侣）理想化或偶像化，他都不可避免地会反映出人间的败坏和不完美……当我们把爱侣提升到这个位置时，到底我们想要的是什么呢？我们想要摆脱我们的过犯和我们的无价值感，我们想要证明、知道我们的存在不是徒然的，我们想要得到的是救赎——不折不扣的救赎。不用说我们就可知道，这是人类的伴侣所无法提供的。
男性与女性两种以爱情作为偶像崇拜的不同形态，都走入了死胡同。我们通常说：“男人用爱来得到性，而女人用性来得到爱。”这句话就像其他所有带着“刻板印象”的描述一样， 有它的真实性。然而雅各的故事显出，这两个假神都令人失望，因为雅各想以娶到美丽的妻子来肯定他的生命，他把心献给了拉结，但对她的幼稚和缺点却视而不见。利亚的假神不是性，因为她显然可以得到丈夫的身体，但却得不到他的爱和委身。她盼望与他成为“一体”，彼此心灵相依；但是他没有。她的生命因此被困在肤浅的关系和痛苦中。
在现代文化中，人们开始更多注意到许多女性成了“崇拜委 身”的受害者。影评人达吉斯（ManohlaDargis）在《纽约时报》上评论电影《他其实没那么喜欢你》时哀叹，好莱 坞一直以来给年轻女性的电影，都把她们描绘成“大部分的 渴望都是停留在鞋子、婚礼及婴孩上”。这部电影中的一名女 性在她头一次约会回家之后，打电话告诉朋友说，她觉得那 晚的约会进行得很好，然而在同一时间，那个和她约会的男 子，却在家里打电话给别的女人。
达吉斯正确地指出，那些以爱情和白马王子的盛大婚礼作为 偶像的女性们，必将成为她们自己的渴望的奴隶。她鼓励女 性要放弃她们常见的爱情偶像崇拜，而采取男性的版本。可 是如我们之前所讨论过的，所有的偶像崇拜都会使人变成奴 隶。男性的爱情偶像崇拜，会使他们沉溺于要独立自由，以 便“拈花惹草”；而女性的爱情偶像崇拜，则如达吉斯所点出的，会使她们沉溺于要依赖人——容易受伤并受人支配。这 两者都是奴役的形式，都使我们瞎眼，以至于无法作出智慧 的抉择。并且两者都会扭曲我们的人生。
那么我们该怎么办呢？
?利亚的突破
在这个悲哀的故事中，只有利亚在灵性上有成长，虽然这只 出现在故事的结尾处。让我们先看看上帝在她身上做了什么 工作。希伯来学者注意到，在圣经中利亚所有的陈述都是在 向耶和华（希伯来文是Uaweh呼求，例如在创世记29:32中她说的：“耶和华看见我的苦情。”她是怎么知道耶和华的呢？
当时所有的文化对上帝或神明都有某些一般性的概念，而希伯来文一般用来称呼上帝的词是以罗欣（Elohim）。耶和华（Yaweh）这个名字则是上帝先对亚伯拉罕、后对摩西自我启示的名字——他自己告诉亚伯拉罕，他要借着他的后裔赐福全世界的人类。如果利亚知道耶和华，唯一的可能性是她听雅各说过他祖父所蒙的应许。虽然她正处在挣扎和困扰中，但她还是向这位施恩的上帝伸手求助。
在多年的生养孩子之后，她有了突破。当她生下最小的儿子犹大时，她说：“这回我要赞美耶和华。”在这句宣告中带有挑战，但和她从前生孩子时所作的宣告不同：这回她没有提 到丈夫或孩子。显然最终她不把心中最深的盼望放在丈夫和 孩子身上了，而是单单地依靠耶和华。雅各和拉班偷走了利 亚的人生，但是当最后她把心交给耶和华时，她重新得回了 自己的人生。
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