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第213章 为生民立命

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夜宵离开后,太后扭头看着自己这个从小便引以为傲的儿子,叹了口气,道:“晟儿,你好好想想吧,无论你做什么选择,母后都支持你。”

即墨晟点了点头,道:“多谢母后,儿臣想一个人待一会儿。”

太后叹了口气,想要说些什么,却最终还是什么都没有说就离开了,孩子大了,有些事情,得他自己拿主意,她这个做母亲的,永远是他的后盾。

在房内,景惜的心一直惴惴不安,她总觉得,要有什么大事发生,她喂了江白喝了一些粥后,和江白聊了一会儿,江白这才昏睡过去,景惜看着江白苍白的脸色,她觉得,不能再这样被动下去了,她得尽快给江白拿到解药,等一会儿天黑之后,她决定出去一趟。

吱~呀~

景惜拿着茶壶从里面打开了门,茶壶中没有热水了,她去找人再拿一壶,免得江白一会儿醒来渴了。

一打开门,景惜就看到即墨晟就在大殿的不远处,背对着她这边,不知道在想些什么,景惜愣了一下,她觉得,还是当做没看见直接走吧。

就在景惜转身准备悄无声息的离开时,即墨晟出声喊住了准备偷偷离开的景惜,“景小姐,留步。”

景惜听到对方喊自己了,她这才转过身来,如今她和江白在人家母后殿中躲藏,人家的他们二人有恩,于公于私,她都不该再装作听不见。

景惜讪笑道:“呵呵,晟王爷,好巧啊。”

“不巧,景惜,我在等你。”即墨晟直接开门见山的说道,用他温柔专情的眸子看着有些尴尬的景惜,好似他眼中只装得景惜一人。

景惜无奈道:“不知晟王爷找景惜何事?”他的这句话直接把景惜干懵了,这歧义也太大了,太容易引人误会了,景惜只好悄无声息的转移话题。

即墨晟这才意识到他刚刚说的话有些不妥,他解释道,“抱歉,景惜,我的意思是,我找你,是有一事拿不定主意,想让你给我一些建议。”

景惜疑惑的看了即墨晟一眼,竟然还有难住他的事情,真是稀奇,即墨晟在京中那可是文韬武略,样样精通之人,能难住他的问题少之又少,看来,这件事不容易。

景惜点了点头,道:“你先说,我看看能不能帮得上你。”

即墨晟高兴的说道:“太好了景惜,谢谢你。”随后,即墨晟就把事情的前因后果给景惜细细的说了一遍。

景惜的眉头从刚开始的平展到最后慢慢蹙了起来,怪不得这件事情能让即墨晟也束手无策,这样的事情简直是闻所未闻啊,父亲豢养私兵想要挑起内乱,把自己的儿子从皇位上拉下来,老皇帝甚至为了皇位,连百姓的安危都不顾了。

即墨晟看着沉默的景惜,追问道:“景惜,你说,我该如何选?”

一边是从小培养,重视自己的父皇,一边是情同手足的弟兄;一边是国家的安危,百姓盼了许久的和平,一边是个人的私欲。

这样的难题,怪不得会将他难住。

景惜想,要是让她选的话,她肯定会嘎了老皇帝,永绝后患,可即墨晟却不能那么做。

因为,那是他的父皇,更是从小到大栽培他,器重他的父皇。

对身体所包含的具体问题,在中国古人那里都做过富 有特色的研究,然而另一方面,身体进入文学,以及一切美的对象之中,中国古代却无一门学科,以哲学、 美学为视点去看待这些问题 。在中国文化中“身体”的形式特征丰富多彩、摇曳多姿,中医、仙道、诗话、 词话、诗文评、画论、书论等理论深刻而富有特色,这些身体理论资源构成了身体的感觉性、体验性、意象 性和感悟性特征,但论说系统性的缺乏客观上造成了身体话语的门类化和零散性 。至今,尚没有一门艺 术形式称为身体词话、身体诗话、身体文评,乃至身体散步(相较宗白华先生“美学散步”而言)。没有身 体学这个学科角度,但又对身体进行了深入的研究,因而,可以称为有身体文化却无身体学的身体哲学。

中国古代哲学乃为一种以身体为其根本的哲学,是一种身体本体论的哲学 。由“身心一如、性相不 二”到“ 以心控身”,儒学始终强调修身明德以至内圣外王,身心关系成为涌动于生活世界的主要内容。 20 世纪 50 年代以来,西方哲学、美学界掀起了一场体系重构的热潮,如精神分析、新批评、结构主义、解 释学、形而上学与社会学批评等,他们使用统一的逻辑体系把古典与现代融合成有机整体 。在尼采之 后,西方开始将身体纳入纵贯古今的哲学体系之中,但是,及至身体美学之父舒斯特曼这里,他们却都一 股脑的忽视了中国身体美学的重要地位。

二、身体观念:诗学研究的逻辑起点

一般认为,身体不仅包含了人的身体,还包括了物体,故本文身体兼含人与物的双重指涉义 。身体 包含三个层面的基本内容:作为肉身化的身体器官及结构,如五官、皮毛、筋骨、心、血、形骸;作为五官的 功能,如视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉;作为身体的精神形态,如气、神、韵、妙、品、能等内容 。中国诗学 本身就具有心灵化和自然对象的人化特征,概括地说,身体诗学研究已成为继新实践美学、生命美学、休 闲美学、主体间性美学、认知美学、环境美学、生态美学之后又一个重要的汉语美学流派 。面对西方身体 美学的推进,中国古代身体诗学将有助于中国美学研究与西方进行平等的对话。

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