其实异常管理局自成立以来，根本没有处理过太多的异常事件，基本上驱魔师们自己就能解决了。
不过管理局也乐得清闲，有事了，驱魔师们去做，他们则可以发展自己的力量，有时候还能坐收渔翁之利，所以他们对驱魔师们才是很放任的管理。
只要不是搞得太过分，管理局才不管呢，他们要做的，就是帮驱魔师们处理他们打完架之后的事情，比如保密什么的。
本来像有魔物出现的这种事故，每年都会有那么两三起的，有时候一年里七八回也是有的。但是都是打闹，管理局刚得到消息，就近的驱魔师们已经解决了。
原来他们以为这次也是的，但是他们发现，这次事故其他人一个没去，反而是杨昆这位驱魔界的领头人来到了现场，还有杨焰这个曾经的杀手公会会长。
这两位都是数一数二的感手，他们亲自出手，足以证明这事儿不简单了。
但是按理，有他们两个高手在，管理局的人们应该更加放心才对，除非魔界大举进攻人间，否则还有什么事情是他们两个摆不平的呢？
只是他们很快调查到，这次时间的罪魁祸首正是李堪，这货正是去了趟魔界，魔界的四大魔王被他干掉两个，然后还活蹦狂跳的回来的家伙。
如今他居然着魔一样的大打出手，惹得杨昆亲自出面，这局面恐怕不是杨昆杨焰两个高手能够应付的吧？
于是管理局的人决定，自己这边也派高手去帮忙，虽然他们一个修道一个是异能，但是都是世间不可忽视的能量，能帮一把就是一把吧。
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以是事物变化运动的场所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道
“道“的概念是老子首先提出来的：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“《道德经》
“道”生地万物，生圣生贤，倶以从“道”而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。这就是一切的本源，是终极的真理。
《有物混成》出自老子的《道德经》第二十五章。宇宙生成论在公元前七百多年的《老子》中已有出现“有物混成，先地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等着作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现晾家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜、混。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖、浑和宣夜中，只有宣夜以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠，这个学一直没有受到应有的重视。
宣夜是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑、盖的西方古代的地心、哥白尼的日心将体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的球或本轮来束缚它们。宣夜打破了固体球的观念，创造了体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代文学的结论有着惊饶相似，这是非常难得的。此相传出自殷代。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。《列子瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”人们熟知的道家成语故事“杞人忧”讲的就是这个问题。
据《列子·瑞》篇记载，有位杞国人听日月星辰是在空飘浮的，便“忧地崩坠，身无所寄，废寝食者。”劝杞饶人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜学者还提出地体会坏，地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的体。
战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性：“之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。
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