所以，我怎么可能一心去追求什么与梵合一？
也许我不谦卑。但真正的谦卑应该是发乎于心的，如果我确实不想四肢匍匐于地，又为什么要伪装或惺惺作态地跪伏？
阿巫发消息来问候近况，我告知说正在考虑要不要和世德一起修行。她说：“既然你一心要挽回，又决定抱持，为什么这件事还需要考虑，一般不是立刻就追随吗？还有什么比两个人有共同理想、追求、道路，更紧密的联系？何况你一直对灵性那样有兴趣。可是你竟然还要考虑，真是有趣。”
某种程度上，我觉得自己像是阿巫的观测对象。不，确切说，是世界这间大实验室里，阿巫的重点观测对象。一切都是她的观测物，如同世界之于我的相机，我们只拣选其中一些置于笔下、镜头后。
她的话提醒了一些我未曾注意到的东西。
与世德共同修行无疑是“重新在一起”的最佳途径，尽管现在也“在一起”，但不是我要的那种在一起——只有以前那种相处才是我要的“在一起”。只要我与他共同修行，他便无法再对我说什么他不要爱情和关系、只想一个人之类的话，他会拒绝有所谓个人性的我，但不会拒绝一个同修者、乃至信徒。他需要仰视和崇拜，我知道。所以他一直那样在意未曾“征服”我——我不像其它女人那样被他一碰就吱哇乱叫然后瞬间到达快乐的顶峰，也不会哭喊着求饶之类，相反，我会挑战、激起他的全部斗志与力量，而他倾尽所有也未必便能令我缴械、服输——有时告饶的反而是他。
如果和他同修，那么便无需再纠结发消息会不会打扰他、烦到他这类的琐碎小事，也不必担心他不回复。他必然会回复，既然现在对他来说开悟高于一切，他不会放过任何有人与他探讨交流的机会，以及可以教导别人的机会。
还可以假修行之名，隔三差五与他见面，而无需等待他召唤和他的节律，只要我想。可以说，“有这样一句马哈拉吉的话我百思不得其解，你可以为我解答吗”，“今天我冥想时遇到一点障碍，你能教教我吗”，诸如此类。他怎能拒绝？
就这样徐而图之，他怎能舍弃我？
简直有百利而无一害。
但我为什么却要考虑，还要考虑？
阿巫只说有趣，却没有表示出疑惑，那么，她是知道我了？
“当然，你太骄傲。”阿巫说。
“不是傲慢？”我自嘲。
“不，是骄傲。所以忠于自我，所以不屑违心的手段。”
“因为你也是这样。”所以才能够了解。
“一个人只有先忠于自己，才有可能忠于他人。对自己都不忠诚，更不可能对他人忠诚。我们都是对自己比较诚实的那种人，所以也会显得比较任性、比较愚蠢。”阿巫说。
“因为不懂得趋利避害？”
“懂。只是标准不同吧，别人认为的利可能正是我们认为的害。”
“所以抱持不等于迎合。”
“挽回也不代表放弃全部自我。”
自我，正是世德一再、大力抨击的个人性，他要做的正是放弃自我，说正是自我造成了痛苦和问题。当我挽回，无疑是放弃了一部分自我——我的想法、坚持和标准，但如阿巫所言，不是全部。也不可能是全部。我怎么可能完全没有自己呢，没有这个“自我”，那么是谁在要爱世德，谁在要挽回，要抱持？如果没有自我，我会是什么，完全遵从世德的喜怒哀乐和喜好愿望吗，那样与一个奴隶何异？
也许他真正想要的正是一个奴隶？
但我不可能做一个奴隶，我先天没有奴性的基因。
抱持不等于迎合，抱持是我依然保有自己的品质，也允许他保有自己，他无需理会我的好恶，做他自己，而我照单全收接纳所有。如果放弃自我，那么就成了迎合——
因为世德希望我和他一样修行，所以我便遵从。
因为世德认为这样是对的、应该的，我便也这样认为。
因为世德喜欢，所以我便去做。
凡世德所爱的，我也要喜爱——至少装出喜爱的样子；凡世德所憎，我也要厌憎——至少表现得厌憎。
是的，骄傲，我的骄傲不允许我这样做，做戏也不行。
所以我需要考虑——确认他所谓的证悟真我、寻求开悟是我真正想要的，或者至少是值得追求的。
然而一件事但凡需要考虑，不正是证明它本身缺乏吸引力吗。否则，早已动手去做。“念动一致”——如同健身时世德教我的——才是行动的至高境界，身心合一，没有分裂，没有间隙，行动与意念融为一体。而我在考虑。
除了对那个境界的好奇，我别无寻求动力。
那样就没有痛苦和不适了吗。而我是不是一点都不愿痛苦？我的智性告诉我，痛苦与快乐并存，不可舍弃偏颇，失去痛苦的快乐将不再被感知为快乐，会变得乏味、令人厌倦。但我难道真不愿一直只有喜悦，生活只有喜悦时难道真的一定会变得乏味？如果没有亲身尝试过，我怎能知道一定是这样？
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