“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。”
“夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主；昼夜寤寐，谓之魂魄。”
“……”
归元潭边，温言盘腿而坐，诵念着经文。
归元则是御水浮于潭面，硕大的脑袋一点一点的，跟随着温言诵经的频率晃动着，其身下的水面亦是随着他身子的起伏荡漾开去一圈圈的涟漪。
这是归元主动要求的，让温言为自己诵经，因为他有感觉，随着自身妖丹锤炼得愈渐完善，更进一步的契机似乎也将要到来。
这个契机，不在于体魄，不在于法力，而在于神魂与智慧，说得再玄乎点，还能扯上妖性。
归元虽然也有传承了一些修行之法，但是妖族传承，大多重其用而轻其本，对于一般妖兽或许正好，但对于以智慧、长寿见长的龟类，却又稍显有些不足了。
而人类的经典，便恰可补足这点。
虽然人类的道经多为人族量身定制，触类旁通之下，多少也能令他的智慧根底得到提升。
妖族的进化路线有着灵、妖两道。
自然界中绝大多数的妖族走得都是妖道，即以天地间之煞气为力量本源，炼煞修行——妖族体质，先天亲和于煞气。
只有极少部分的妖族会选择同人类一般，炼化天地灵气进行修行。
这其中，绝大多数有都是被人类驯化收服的妖族，是以灵兽、灵化兽几乎便成了被人类驯化的妖族的代名词。
连带着，野生的灵化兽、灵兽之流在以练煞修行为主的妖族中也变得不受待见起来。
归元自然也是练气修行的灵兽，从小生活在人类世界中，妖性中慢慢也带了几分的“人味”，修行启智后更是灵慧增长，所以他对于温言此时所阐述的道经精义也不难理解。
“人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙……”
温言的讲道仍在继续。
归元闻言，却有了疑惑，问道：“这就‘神仙’了？据我所知，你们人类的【神仙】应该是灵境之上的超脱果位，同我们妖族的【天妖】境界相当，不会这么简单吧。”
温言顿了顿，停下来解释道：“古今各大道脉经典对于修行境界的描述并非统一的。【天地人神鬼】五仙果位的划分也只是当今新朝的标准，刚才的经文乃是前古修行者所传，里面提到的‘神仙’只是对达成了其所说的修持境界的修行之人的尊称而已。”
“换一个称谓，如神圣、真圣，道理都是一样的。你只要抓住了本质，其他的自然便好理解了。”
归元：“原来如此……”
温言见他理解了，这才继续道：“所以，神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”
“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也。”
“去此邪，仙道近矣……”
归元听得频频点头，同时也在将经文中内容与自身传承比较起来——温言所讲的“情之邪”与“气之邪”对于人类而言或确实称得上是禁忌，但对于妖族来讲，却又未必了。
鹰击长空，鱼翔浅底——万类霜天竞自由！
自由、野性才是属于妖族的正道，这点，无论是练气还是炼煞，都是殊途同归的。
归元只是想要从人族经典中汲取智慧，并不准备改易自身的种族根基。经过了方才温言的指点，他此番对于经文中的道理也是有选择地吸收化用，并不会盲从。
经典的文意流淌于心，诉诸于口，温言在给归元讲道的同时，何尝不是为自己而讲道呢。慢慢的，她自身也是深度沉浸在了其中。
忽而，她似是想到了什么，突然发问于归元：“《易》曰‘天地之道易简’者，何也？”
归元是知道《易》的，但此时听了温言的问题，感觉自己原以为的“知道”似乎也不那么“知道”了。
就像上课时被老师抽到提问的学生，他先是不知所措，而后一阵支支吾吾，才给出了自己的答案：“天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也。”
这也算是活学活用了，温言方与归元讲了不拘泥于名的【神仙】，他现在便以此作答，倒也有几分机智。
对归元的这个回答，温言没有评价对或不对，而是给出了自己的答案：“至道不繁，至人无为。”
就在归元思索间，温言再度提出了问题：“然则以何道求之？”
“……”
这次，归元没能答上来。
温言也不多言，仍是给出了自己的回答：“曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也！”
这一番道理，归元听得one愣one愣的，大大的脑袋里有着大大的疑惑——这实在是超过他的知识极限了。
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