十五号早上，李君阁起来就扫听了一圈，问了好几家家里到底有多少客人，结果全都只知道一个大概。
四五十号吧……七八十号吧……不知道呢……
似乎没有人去统计一个准确数字，在他们看来，也完全没有必要。
回到家中，音爸爸和俩位舅舅已经开始指挥大伙准备簸箕饭了。
先蒸好一大笼糯米饭，煮好一块猪肉，再准备一碗辣椒与盐做成的干蘸碗，放在一个簸箕内，另外放上一把插子，以备将肉切成小块，这就是簸箕饭了。
而欧奶奶，妮妈妈，苗婶，则开始给来到家里的女孩子们准备盛装，因为吃簸箕饭仪式后有一次大型的跳芦笙活动。
中午时分，各路祭司们陆续来到阿音家里，祭司们的装束也显得正是起来，蓝色的长衫，手里拿着带鞘的马刀，刀鞘上松散地挽着白绸，还有一把黑雨伞，头上包裹着头巾，头巾上还用麻绳缠着那种叫做“乃雄乃肋”的小鱼干。
阿音他们也盛装完毕，同样在头上用麻绳缠一条小干鱼，准备参加盛大的游行。
各家各户陆续来人了，将准备好的簸箕饭抬到阿音家外面的敞坝上来，几百个簸箕，再加上人员，阿音家的敞坝也站不下，于是队伍还得往林场那来路上排。
而老瘪爷他们这些外来的客人，则开始朝寨子下的大广场走去。
不一会，各家陆续到齐，然后育爷爷将自家的簸箕饭抬起来让大家看，似乎是展示着什么，嘴里还说着洪亮的苗语，如诗如歌，不过民俗顾问已经走了，李君阁也闹不明白他在讲啥。
接着大家一起抬着簸箕饭去大广场，供外来的客人享用。
李君阁终于被派上一个活，和苗娃一起扛旗开路。
苗娃扛的是标志悬天寨的鼓藏旗，李君阁则扛着标志阿音家的鼓藏旗。
芦笙芒筒队跟在他们的身后，领头的依然是昨天那个手拿芭茅草摇晃铃铛的芦笙队徒弟，不过队伍在路上没有吹芦笙和芒筒，只是拿着，看样子是要等到了大广场后才开始吹奏。
随后是抬簸箕饭的队伍，各家抬各家的。
鼓藏节对于李君阁来说，谜团实在是太多了，比如他偶然回头转弯时就发现了，抬簸箕饭也有讲究，一路上没有见到任何人换肩膀或者停顿。
在抬簸箕饭的队伍后面，是寨老们簇拥着的育爷爷，育爷爷后面，则是欧奶奶，妮妈妈，阿音等女性家属与亲戚们。
再往后是手持马刀威武的祭司们，完美地展示着什么是精神领袖和军事领袖的合体。
之后则是一些手拿装满酒的水牛角的男人们。
这些米酒，都来自昨日祭祖是用的牛角酒。
队伍来到到大广场，广场上已经聚集了庞大的人群，都是盛装，五彩缤纷花枝招展。
队伍绕场几圈之后，将簸箕饭集中摆在大广场的中间，鼓藏旗插好，芦笙队将乐器斜靠在旗帜上。
这时，由一位寨老站出来大声喊话，宣布簸箕饭的分配。
各村寨的人将分配得的簸箕饭领走，大声呼喊自己村的人来吃。
吃法非常的粗犷，大家围蹲在簸箕周围，拿插子或者剪刀将肉切开，抓着肉蘸蘸碗里的调料，然后就着糯米饭开吃。
手拿装满米酒的牛角的男主人们，则开始在大广场上游行，向客人们敬酒。
苗家人敬酒贼好玩，都不用客人端杯子，只能用嘴对着牛角接，经常一个配合不好就被浇一身，广场上立刻充满了各种欢笑和热闹。
李君阁这才注意到，除了祭司们和育爷爷家里的人，别人的头上没有那种叫“乃雄乃肋”的小鱼干。
找祭司一打听，祭司也说不准，只说这是老规矩，头上有小鱼干的，相当于鼓藏节上一种身份的象征。
不管是接下来的芦笙舞，还是更后面的拉牛旋堂，别人见到你头上有小鱼干，就会知道你主家或者主祭的身份，会更加客气。
吃过簸箕饭就已经快要到傍晚了，心急的姑娘们跑去田边打扮起来，年轻男女今天的衣着和平日里有些不同，衣服上多了很多鸡毛作为装饰，这是美丽的百鸟衣。
李君阁觉得当年杨贵妃的霓裳羽衣，搞不好就是受了这个的启发。
终于，一场大型的芦笙舞——鼓藏跳月，开始了。
这是年轻人的集体活动，苗族把围着圈子跳舞叫跳圆，把在月光下围着圈子跳舞叫跳月。
广场上有灯火照明，不需要像以往那般燃起篝火，不过气氛非常的热烈，比西方的狂欢节还要热闹得多。
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