【尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。】
尔时世尊告贤善首萨言善哉善哉，你看贤善首，善是进入大乘，本心称为叫善，善男子就是对贤善首菩萨，佛陀称呼他善男子也是称呼我们善男子，我们跟随圆觉的脚步，我们进入本心。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字，你能问到底这部经要成为叫什么名字，这个名字当然有无量的功德，汝今谛听当为汝说，时 贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听，我们就是这些大众我们默然而听，谛听用心来听佛陀怎么样来命这部经的经名，善男子是经就这部圆觉经，它是百千万亿恒河沙诸佛所说凡是要成佛必要学圆觉经，圆觉经是修行的密行是法界的真经，没有这部经你要成佛还会有落差，这部经典一超直入如来地，马上可以让我们进入佛地，它是百千万亿恒河沙诸佛所说，既然是百千万亿恒河沙诸佛所说，所以三世如来，三世当然大致来分就是过去现在未来，三世也是百千万亿恒河沙诸佛是同样所守护着，这部经有诸佛所护着，而且十方如来之所皈依，为什么要守护这部经，因为所有的如来，十方指所有的如来，它唯一的皈依，如来从修德要回归到性德非这部经不行，所以十方如来之所皈依，因为这部经那么重要，它是从修德进入到性德的真经，十方菩萨三世如来所守护，然后重要一点，它是佛所讲的三藏十二部经典，十二部就是三藏十二部经典这是一个举例，十二这个数目就所有的经典，它是所有经典的清净眼目，圆觉经是所有一切经典的眼目，佛陀开了金口，世尊这样来告诉我们，所以现在要为这部经来命名，它有五个名称，请各位注意这五个名称，我们要来解释，第一个名称你看我们在讲之前我先把它整个原文讲出来叫大方广圆觉修多罗了义经，现在取其大方广圆觉修多罗了义经的前面叫大方广圆觉陀罗尼，什么叫大方广？大方广的意思就是体相用，大是指体，体大无边，方是指相成相，广是指用，为什么用是广？因为十法界众生依此经典而开悟。广十法界，十法界是所有的一切所以大方广，为什么要相？它必须要透过语言文字，因为众生还未觉，还没有真正的觉悟所以要给他方向，给他一个具体的东西，让他能回归到体，众生本来就具备这个体，可是他不知道，所以你要告诉他回归到这个体来用，用在度化所有无量无边的众生，这部经大方广圆觉，圆觉就是我们的圆满圆照清净觉相就是我们的圆满自性，陀罗尼的意思叫做总持，为什么叫做总持？就是所有一切总摄于一切，为什么它叫总持？前面已经讲过，因为它是十二部经典的清净眼目所以叫总持，比如有人来问你，我现在真的想成佛，我的态度非常的坚定想成佛，他问你请问能不能介绍我哪部经，当然三藏十二部经典我们这辈子看不完，你做个跟他讲就看圆觉经，因为它是一切经的陀罗尼总持，佛陀前面已经跟我们讲了它是所有十二部经典，三藏十二部经典的清净眼目，清净就自性，只有自性才是清净，何其自性本自清净，这个是第一个经的名称，圆觉经今天也要步入圆满了，因为它是总持法，这部经一讲完我跟你讲其他的经典，我可以这么说可讲可不讲，因为圆觉已经涵盖一切了，其他经典如果要讲完全不会超出圆觉的法义，只是再加强各位的信心更加的坚固，所有的一切仍然要以圆觉为依归，因为它是陀罗尼。这部经太殊胜了，尤其在末法时期。第二个这部经还有一个名称，这个名称为叫做大方广圆觉，可是把它省略叫做修多罗了义，一般就把它合并为叫做大方广圆觉修多罗了义经，什么叫修多罗？修多罗是梵语，修多罗的意思叫做契经，契经是什么意思呢？契经叫做契心，只要冠上修多罗的意思一定是契心，因为这部经是契心的经所以一定契心，也称为叫契道都可以，这部圆觉的特色是什么？只要你谛听没有人不感动的，没有人不点头的，为什么这部经既然是契心，心是我们的依归，心就是我们的故乡，我们远离故乡的游子，没有人听到故乡而不泣动的，各位啊这部经是契心的经，有时候你一听你会觉得有兴趣，有时候觉得跟你不相应，当你把主观意识放下，完全谛听的当下没有一个人不契心的，为什么它在跟我们讲本地风光，它在跟我们讲故乡之事哪有人不感动的。这部经叫修多罗了义，什么叫了义？圆顿法自圆自顿毫无戏论，不是渐跟权完全进入到实法，圆法顿法，这部经也称为叫修多罗了义经。第三个称为叫做秘密王三昧，什么叫秘密？我直白来讲比如佛陀告诉你一个秘密，你会不会很想听？会啊，秘密很神秘，是什么秘密？我举有一个公案，这公案是经典里面的，佛陀到一个国家去，这个国家是个小国，因为国王的供养所以佛陀带僧团去了，请各位注意佛陀时代不对外接受供养，不是说大家都捐钱捐物来，佛陀的日常生活是托钵，每一个僧侣托钵只能七家，只能一天托七家，比如第一家有人给你食物，你就要回来了，你不能再去第二家，今天运气不错第一家就成功，第二家第三家还托一大堆回来，第一家有人供养就要回来了，如果七家都没有人供养你你也要回来，代表你今天没有缘，可是佛陀的僧团是共治是共享，所以你托不到食物回来还是可以吃东西，而佛陀托钵的制度有印度的习俗印度的生活习惯以及佛陀的整个法义，在佛陀时代除了一般的比丘托钵以外，一般都是要接受一个大功德主的供养，佛陀不会跟一般的功德主讲我要让你们供养， 大功德主供养如果没有，佛陀就终日随缘，随缘不变这样托钵就可以了，这些大功德主里面，当然很着名的一般都是国王太子，不然就是大富长者，像佛陀讲经一个重要的地方讲妙法莲华经、讲阿弥陀经、金刚经都在这个地方的，这个地方你看多殊胜，只树给孤独园就是由给孤独长者跟只陀太子供养的。这次佛陀就应小国王供养，这个时候的国王告诉佛陀，佛陀你告诉我有什么样的修行方法最简要最直接达到圆顿，佛陀说可以我跟你讲个秘密，国王倾耳而听，佛陀要跟我讲秘密，什么秘密？这个秘密就是原来你就是佛，大秘密。各位佛陀已经在圆觉经告诉我们秘密了，原来我们都是佛，你看有没有秘密啊，可当你真的聆听谛听，你肯定护持，所谓的护就是保护我本来就是佛，持永远我就是佛从来不会变，这个秘密佛陀告诉我们既然你是佛，你就应该要随缘自在，你应该要能控制万物，而不被万物所染，不被万物所掌握，不被万物所掌握者称为叫王所以称为叫秘密王，这部经典佛陀讲到第三位菩萨普眼菩萨的时候，终于告诉他一句话，始知众生本成佛这是秘密你相信了，接下来解门上你相信了，行门上所有的一切控制不了我了，法界之大任你遨游了，所有一切世间的因缘所生法干扰不了你了这个人才叫做王，什么叫三昧？本心叫三昧，我们的圆觉自性称为叫三昧，六组坛经有一句话身来身去本三昧，四大假合的身，身体来去就是我们来投胎轮回身来身去，可是不管怎么轮回本三昧，本来圆觉自性不变的那个永远不动，可是凡夫众生不知道三昧，只知道轮回，所以他就沉迷在生死轮回的幻灭之中不知道有个本心这个叫秘密王三昧，圆觉经的另外一个名称告诉你是佛，告诉你本三昧，本三昧你本来就是这个， 这个秘密佛陀告诉我们了，圆觉经十二位菩萨所阐述的都在讲这个，这是圆觉经五个名称的三个出来了，前面两个再复习一下就是我们讲的大方广圆觉陀罗尼它是个总持，第二步叫做什么？修多罗了义，把那么长的经名分成两个，第三个名称叫做秘密王三昧，这个秘密众生本成佛。来看第四个名称，第四个名称叫如来决定境界，你在网络上看到有一部经叫如来决定境界经就是在讲圆觉经，因为它分成五个经名这部经也称为叫做如来决定境界，如来的意思我们知道就是我们的本心，我们的自性叫如来，境界这边所讲的境界请各注意，不是讲器世间会生老病死，生住异灭的境界，这个境界是法界，所以叫如来决定境界，什么叫做决定？决定就是在当下的那个毫无偏差，毫无戏论就是那个，我这边引永嘉大师的证道歌最能来解释什么叫决定，证道歌里面有一句话大家知道，永嘉大师是彻悟者，他说决定表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能，我现在用文字你去参，决定说表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能，真乘就是最高乘、是第一乘、是第一义谛、是圆觉经的法义、是佛陀的最高无上经义，决定说表真乘，真乘就是第一乘，它不是二乘，也不是人天乘，是直接入无上乘，决定说表真乘，有人不肯任情徵什么意思，有人听到了决定说他不敢、会畏惧、会害怕，所以金刚经有讲过如果有人听到金刚经能不怖不畏，此人不得了已经供养过无量的诸佛，我告诉你圆觉经是决定说的经是表真乘的经，可是二乘人也好，人天乘也好，有时候不敢接受那么高的法要，他有他修行的方式，怎么可能这样，可是佛陀就跟我们讲说，这个决定说的境界不是一般，非智者，非真正的真智者所能体悟所能了解，所以叫有人不敢任情徵，意思说有人不敢去碰及，有人不敢去听，这个太高了，我已经解脱就好了，我已经入涅盘，涅盘是偏真涅盘认为就可以了，我已经脱离三界了，我不再听这些。所以有人不敢任情徵，我现在所讲的是已经境界很高的声闻乘，有些会这样也不是都这样子，像法华经智慧第一的舍利弗以及迦叶大尊者的这些当时还是示现声闻，还是听了法华经而顿成佛，可是却有声闻不敢听法华经，声闻的二乘人都如此，人天乘他不敢听而且会反驳，修佛的目的不是要有福报吗？不是要得到的功德吗？这个称叫人天乘，对圆觉经根本他的福报不够连看也不想看，永嘉大师讲有人不肯任情徵，直截根源，直接回到本心就是佛所印，还在枝叶这些的话，永嘉大师说他不能，为什么他不能？因为决定说是直接佛所印的直接根源这个称为叫做决定境界，圆觉经是决定境界经，这部经还有个名称叫如来藏，自性差别这个最难懂，这边一定要说明，这个是今天的重点之一，五经名，四经名已经出来了，我们可以做复习，我来复习一下称为叫什么经，第一个大方广圆觉陀罗尼，第二个叫做修多罗了义，第三个叫做秘密王三昧，第四个叫如来决定境界经，决定了不含糊的直接入根源的，第五个叫如来藏自性差别，有时候经典里面会有一个名称叫如来在缠，有时会讲如来出缠，有时候会颠倒再缠如来，出缠如来，什么意思？所有的众生都具有如来智慧德相，这个不用怀疑，佛陀华严经的第一句话就讲了这个是决定说，所有的众生具有如来智慧德相，这个如来智慧德相却被妄想执着所遮掩而不能证得，不能证得是说不是没有是我没有办法证得，因为我的重点摆在妄想跟执着，华严经刚开始佛陀已经告诉我们了，我们被妄想执着把真心本性遮掩住称为叫做如来在缠被缠住了，如果你用光明智慧照破了黑暗照破了妄想让执着能放下这个叫做出缠如来，如来出缠如来就出来了，本来就有的东西，就好像我们形容阳光，当被乌云密布的时候，我们看不到阳光，可是不代表没有阳光啊，被乌云密布遮掩称为叫如来在缠，乌云没有了阳光普照如来出缠，在经典里面我们要时常用如来藏它是总结，如果念成如来藏（zang）跟念成如来藏（cang）都是这个文字，可是念的音不一样意义就不太一样哦，可是都有如来，如来都不变的，如来本具，我如果念如来藏（cang)是如来在缠，如来藏起来。如来藏(zang)如来变成一个宝藏，这个是什么？如来出缠是这个意思，有时候我会念成如来藏，有时候念成如来藏就是这个意思这个是有含意的。以后看经典就知道原来经典在写什么，这部经叫做如来藏自性差别，这是什么意思呢？就是我们的如来藏是我们这个宝藏也就是我们的自性它是会随缘而差别的，它是随着缘而差别，请各位一定要知道，是我们的如来藏本身的功能，如来藏的功能会随缘的，我现在问你们，我们时常讲十法界，十法界是什么？既然讲到法界，十法界全部都是心界，哪十法界我们都会，佛法界菩、萨法界、缘觉法界、声闻法界、天人阿修罗饿鬼畜生地狱刚好排起来十法界，而既然叫法界所以全部就是心界，就是华严经的那句话若人欲了知三世一切佛，应观法界性，法界性就是十法界，所有的法界，一切唯心造，全部是心造成的，所有的十法界都是心所造成的，可见我们的心，我们的如来藏它有随缘的功德，虽然我们现在人法界，请问我们有没有如来藏？那是因为如来藏示现的随缘，我们今天才到人道来，因为它有随缘的功德，当我们下地狱变成了鬼，变成了畜生道，请问有没有如来在里面，把它藏起来它还是如来所以叫心佛众生三无差别，因为他的因缘就从这个进去了，当我们成为菩萨回归到佛或者是到天道或者声闻缘觉的时候也是从心过去的，所谓的自性差别就是有一种随缘的功能，各位这点就知道了，既然我们的心有随缘的功德，所以十法界任凭我们去，六道才会称为叫六趣，什么叫六趣？你看这个趣字写太好了，走过去然后自己取的，你要去哪里，你自己取的，没有人叫你去哪里的，是你自己去的，从这个地方我要问你们西方极乐世界这个法界，请问是你自己去的还是有一个很神大力量的佛菩萨带你去的，请问是前者还是后者？前者。你说明明我看过 往生论，他往生的说诸佛菩萨示现阿弥陀佛，观音菩萨示现把他带去，对啊。不要忘记阿弥陀佛来，观世音菩萨来它也是一个幻相幻影，这个幻影也是从你的内心显现出来的影像而已，有人说曾经讲看到很多死亡过程，死亡很恐惧，他看到地狱的夜叉来了，那些牛头马面来了，不管什么来完全都是自心的随缘功德显现出来的幻相而已啊，不要忘记佛说阿弥陀佛经的时候，主轴是自性弥陀，唯心净土这个才是真正的净土宗，如果你觉得一句阿弥陀佛就感召佛带我去，我跟你讲这不但是不了义而且距离了义还有个很大的距离，因为你一直相信这个，佛讲不了义的意思是要让你入了义，你一直在不了义里面连了义都没有怎么往生净土，我们现在用一个可思议的事情来想，你想想看如果阿弥陀那么慈悲，不可能念佛的人有些人会往生，有些人不会往生，如果阿弥陀佛跟我们讲我是有所分别有所选择，要选择什么人可以往生，什么人不能往生，请问各位阿弥陀佛这个佛号以及阿弥陀佛名的功德没有了,它跟一般的凡夫是一样的,我讲这样有没有道理，第二个请各位听着，请问如果从境界上而言有多少的佛，恒河沙诸佛，佛有很多对不对，请问地球人口只有七十亿，听说现在要到八十亿这不是重点，佛有几位？无数恒河沙，恒河沙的佛那么多，人道七十亿而已对不对，恒河沙里派出七十亿佛，七十亿佛是恒河沙里面不知道几百万分之一，派七十亿来每个人负责一个，因为佛比较慈悲，每个人负责一个，请问我们为什么还不往生？为什么没有得到庇佑，你用逻辑思考就好了，佛不是大慈大悲吗，没有任何条件的，我绝对护持你，佛来分配一个对一个，每个人都VIP，何况恒河沙诸佛都出动变成你的旁边有无量的佛来护持你，你还说你不往生，难道这个佛没有功德吗？佛这么逊吗，一百个护持我一个，这样没有办法让我往生，你用这个逻辑想就知道，所以事实上不是这样，不然是这么往生的？自心取自心，这个如果你通佛法才会通，不然你一直念阿弥陀佛，口念弥陀心散乱，蕅益大师跟你讲念着弥陀， 不识弥陀怎奈何，临危怎么出娑婆，什么叫阿弥陀佛都不知道还乞求一个外在，你去看一部阿弥陀经，我们在念的时候东方西方南方北方这些诸佛都怎么讲，这部阿弥陀经是佛共同护佑的经，什么叫共同护佑的经，三世诸佛所依的经典，为什么三世诸佛都依阿弥陀经，因为三世诸佛都是依本心，本心就是无量光无量寿就是阿弥陀佛，不依本心的经不叫做了义经，不然怎么保护你自己，要出门的时候阿弥陀您要在旁边保护我，有一天你认为阿弥陀没有来，难道就不出门吗？一切是在随缘，不要忘记你具有无量光无量寿的本心没有一天离开你，它永远追随着你，即使你在十法界不要害怕只要听到圆觉，你了解我的自性本不变，我的本心本常在，随缘的当下，自性有随缘的功德，当下就是一刹那的时间，这句话佛不虚言，回头便是岸，因为自性功德本来就有随缘的功德，各位我们要懂得这个了解这个，这部经还有个名称叫如来藏自性差别，经的五个名称全部出来。这是贤善首菩萨最重要的重点之一经有五名，这五名全部回归自性，好再复习，第一个叫大方广圆觉陀罗尼因为它是总持，第二个叫做修多罗了义，它契心、契道、契经是了义经。第三个叫做秘密王三昧，这秘密众生本成佛，这个秘密回归三昧，第四个叫做如来决定境界，决定说表真乘，它是直接入佛本源的，第五个就是如来藏自性差别，因为我们如来藏，我们的自性有差别，这个差别的意思叫随缘，如果我们的如来藏的自性，没有办法随缘，你就被定型了，那听经做什么都定型了，众生就众生，鬼道就鬼道，永远不会成为佛，佛告诉我们如来藏的自性是随缘不变的，不变的是我们如来藏的功德不变，可是它能够随缘，因为能够随缘，今天我们是随这个缘来人道，各位听了圆觉经，能不能随圆觉经的缘回归到自性，当然可以，佛在一部经典他说其实当你了解的话如反掌一般，我们常说的话叫做回头是岸，以前我们对圆觉这么不了解的时候会怀疑，佛所说都是鼓励我们的，佛时常讲大话，不要忘记如来藏自性有随缘的功德，我讲结论，当我们要往生的那一刻，其实我们随时随地都在往生，本来也无往也无生，可是讲往生那一刻，狭义说就是这个四大的生命周期要换另外一个四大的时候，那个时候是随缘的当下，那一刹那最重要，这个叫做缘强者先牵，当这个四大没有，你还没有回归自性要去换另外一个四大的时候，才有一句话身来身去本三昧，你这个身来现在要身去转换的那时候，因为如来藏有随缘的功德，当时如果从心产生了波动是恶的话，三恶道一条路你会走去，可是你的三昧不昧，是你不知道，你会去那边投胎。如果你当时的念头是善的话，什么叫善？以世间而言就是悲悯，没有抱怨，也没有愤怒，也没有痛苦，虽然身体痛苦，当你还在有为的当下，你会进入到人天道，当我们四大要离开的时候，当时你一直想解脱，这人世间已经不再留念了，一直想解脱， 解脱就好了，你进入到声闻缘觉道，当你四大要分离的那一刹那，一个念头灭度无数无量无边众生，实无众生得灭度者的当下，各位我恭喜你，西方极乐世界的凡圣同居土，你会超越到实报庄严土，各位换句话说，菩萨乘跟佛果就在刹那间而已，为什么一直要来听圆觉要听大乘经典，就是让阿赖耶里面的种子去熏习大乘佛法的思想，这些大乘佛法的法要来做什么？平常你可以用，最重要的一点，因为生灭法的世界，我们这个肉体，在我们有限的生命里面总是有落幕的一天，自古以来没有一个人会脱离这个，有一天一定会发生在我们身上，当我们生命周期落幕的那一天，你还要揭幕找出一个新舞台的时候，各位你阿赖耶的种子哪一个熏习的当下成熟的那个机缘就是你受生的那一道的开始了，这句话你一定要懂，有人说学佛做什么？就为了这个，佛跟我们讲这个让我们非常的感恩，因为佛还没到娑婆世界之前，印度有很多邪说，你当动物永远都是动物，甚至有人讲死掉什么都没有，可是又有人讲死掉不是没有，还有个投胎，可是投胎又有很多方面的说法，佛陀很圆满的决定说，决定说就是实相真理，我们有自性差别的功德，我们有自己选择的功德，选择什么就去那边完全没有一个力量来主宰你，全部的主宰就在你自己，圆觉经的五个名称已经把圆觉经的要义告诉我们了，这是贤善首菩萨问的第一个问题。
喜欢圆觉经说什么请大家收藏：(m.zuiaixs.net)圆觉经说什么醉爱小说网更新速度全网最快。