新君即位，改元更新，诸般事务繁冗复杂、目不暇给，首要便是为大行皇帝治丧，与此同时议定新君之年号以及先帝之庙号、谥号。
“谥号”者，一生功过之评语也；“庙号”者，宗庙祭祀之席位也。
大唐立国之前对去世之君王多以谥号称呼，因为彼时之谥号多是简单的一两字，譬如汉文帝、汉武帝、隋文帝等。但是大唐立国之后这一传统屡屡改变，高祖皇帝最初之谥号为“太武皇帝”，李承乾登基之后为了彰显“孝道”，加上“神尧”二字；太宗皇帝之谥号为“文皇帝”，李承乾改为“文武圣皇帝”……
如此，为先帝谥号之中加字成为后继之君一种彰显孝道、提升自身存在感的手段，未来说不得还要在“神尧太武皇帝”、“文武圣皇帝”的谥号上继续加字……
……
左右金吾卫全部开进太极宫，左右领军卫则彻底封锁皇城、宫城，其余各卫于城外集结、弹压京畿、稳定局势。
先帝遗蜕已经收殓入梓棺，停灵于太极殿，其登基之时便开始修建的陵寝与昭陵一样位于九嵕山，距离昭陵不远，虽然尚未彻底完成，诸般建筑却已足够规格下葬……
太极宫内的甄别、肃清仍在进行，大批死士遭遇抓捕下狱审讯，只是帝国当下之重心并不在追查是否有人策划、参与叛乱，而是确立先帝之庙号、谥号，以及新君之年号。
政事堂内宰辅云集，敞开的窗外雨水潺潺，空气清冷湿润、令人精神一振。不少平素不够资格参与国事的官员、大儒都被召集至此，济济一堂。
各人面前桌案上皆有一杯热茶，茶香氤氲、水气升腾，只是诸人心情皆为沉重。
陛下践祚十载，虽然政绩上并无太多建树，但始终推行新政、锐意革新，对待臣子尤其宽容仁厚，朝野上下赞誉不绝、深得人心，如今却以此等仓惶之方式辞世，令人颇为不忍、感慨嗟叹。
太常寺卿韦挺非是宰相，但先帝庙号、谥号之议定却由他来主持。
放下茶杯先看一眼居中而坐的苏太后与新君，开口道：“陛下既已即位，当先议定年号、明示天下，以定人心。”
御史大夫刘祥道随即开口：“陛下新立，当以开创为志，臣请用‘启元’。”
韦挺看了看苏太后，又观察房俊、马周之神情，遂道：“诸位皆饱学之士，熟读经论，不妨各自给出意见，一并相做比较。”
诸人纷纷点头。
任雅相道：“臣请用‘永贞’。”
顿了一顿，解释道：“《周易》蛊卦云：‘干父之蛊，用誉。’《象》曰：‘干父之蛊，意承考也。’陛下承太宗、仁和二圣之业，‘永贞’二字，取永守贞正之意，不坠先人之德。”
“永贞固佳，然未能尽善。”被请入政事堂的国子学博士盖文懿摇头，“吾观《尚书》，其中‘浚哲文明，温恭允塞’。先帝年号‘仁和’，以仁治天下，不妨取其‘和’字；太宗皇帝以贞观治天下，可取其‘观’字。故而臣请用‘和观’，取《礼记》‘致中和，天地位焉，万物育焉’之意，以和观天下，万民自化。”
“和观不妥，颠倒主次。”太子左庶子、燕国公于志宁驳斥，“《诗经·大雅》云：‘维天之命，於穆不已。’先帝之仁德如天之行，健而不息。臣请用‘绍天’，取自《论语》‘巍巍乎唯天为大，唯尧则之’，陛下承先帝天命、继太宗之志，甚好。”
“所谓‘月盈则缺、水满则溢’，绍天二字太重。”令狐德棻摇头，“《老子》云：‘知其雄，守其雌，为天下溪。’守成为上，臣请用‘守成’二字，明明白白。”
“守成太怯。”
“那‘咸和’如何？《尚书·无逸》‘用咸和万民’，先帝仁和，新皇咸和，一脉相承。”
“咸和可，然‘咸’字不如‘丕’字。《尚书·大禹谟》云：‘嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。’臣请用‘丕宁’，丕者大也，宁者安也，大安天下，方显新朝气度。”
争论愈演愈烈。
有人翻《周易》，有人查《尔雅》，有人引《春秋》，有人搬《周礼》，殿中嗡嗡如市井。新君李象端坐上方，神情茫然、面色惊怯，紧紧拉住苏太后的手，抿着嘴一言不发。
虽然诸人在商议他这位新君的年号，但他自己却是无插话之余地……
马周听众人争了半晌，忽然抬眼：“诸公所引虽博，皆未得中。臣请换一字——‘履和’，取自《周易》履卦‘履和而至’。履者，行也，践也。太宗以贞观定其基，仁和以仁和守其成，陛下当履中和之道，上承正大，下续安和。”
被请来商议年号的房玄龄摇头：“履和虽好，却少了继承之意。”
盖文懿微笑：“那玄龄兄有何高见？”
房玄龄沉默片刻，拱手道：“臣以为，‘观和’二字最妙。贞观之‘观’，取《周易》观卦‘观天之神道，而四时不忒’。仁和之‘和’，取《中庸》‘和也者，天下之达道也’。陛下即皇帝位，以观察天道之明，行中和达道之政，两字皆有所本，一脉相承，岂不妥当？”
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