第76章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇[1]者，吾[2]得执而杀之，孰敢？常有司[3]杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[4]。夫代大匠斫者，希有[5]不伤其手矣。
注释
[1]奇：奇诡、诡异。不平常就是“奇”，所以出格、违法等都可以当作“奇”来看待。
[2]吾：指统治者，老子只是代言，故曰“吾得执而杀之”。
[3]司：负责、主管。
[4]斫：砍、削。
[5]希有：少有、鲜有。
译文
当百姓并不畏惧死亡时，你为什么还要用死亡来恐吓他们呢？倘若百姓始终畏惧死亡，那对待为非作歹之人，把他抓起来杀掉就可以了，如此，谁还敢为非作歹呢？一个人的生死自有天道在掌管，你非要代替天道去杀他，就如同代替能工巧匠去削砍木头。但凡那些代替能工巧匠削砍木头的人，从来没有不伤及自身的。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
古之治天下者，必因乎民情之所易动，而预为之防。不因人君之喜忧，惟视民情之好恶，顺其势而利导之，所以其教不肃而成，其政不烦而治。若民之灭纪败伦，干名犯分，而毫无畏死之心，我以五刑之设，悬于象魏，读之月吉，是徒劳其设施，而无补于国计民生也，岂不枉费心力哉？惟因民之贪生而惧死，有敢为奸邪奇诡者，吾乃从而杀之，正所谓制一以警百，少惩而多诚。斯民自父训其子，兄勉其弟，不敢职为乱阶，以自戕生而就死。然杀之虽在乎上，而所以杀之，亦视乎其人。惟至仁杀至不仁，则民自杀之而不怨，死之而亦甘。孟子谓“惟天吏则可以杀之”是。夫天吏乃可杀人，是常有司杀人者矣。若非天吏，而以暴诛暴，是以乱治乱，不惟民乱益甚，而且代司杀者杀，犹之代工匠而运斤成风，挥斧斫轮，其能神乎技而妙于成哉？历观古今匠士，其身不能大匠，而代大匠斫者，奚有不伤其手耶？彼民不幸，不获生于有道之世，是以寇贼奸宄，殊无忌惮。又不幸不遇司杀之人，则启沃无从，反还奚自？以致薄者愈薄，而厚者亦薄矣，不亦大可伤乎！
以畏死喻慎独。人惟慎独功深，则天人辨白，理欲分明。欲寡过而未能，思免愆而不得——于此兢兢业业，汲汲皇皇，省察其几微，克制其伪妄，不难欲净理纯，立见本来面目。若于不睹不闻之地，平日无操存涵养之功，而于欲动情胜时，思拔除恶孽，顿见性天，势必不除恶而恶多，愈洗心而心乱。太上曰：“民不畏死，奈何以死惧之。”理势乃相因也，惟能慎几于幽独，既有以知欲念之非，乃克遏欲于临时，庶可以还天心之正。一念扫除，一念清净，自不萌芽再生于其际。此民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢颠越不恭，败坏伦常？盖以有道驱无道，犹人君抚绥万姓，统驭群黎，以至仁杀不仁，以大义诛不义，自然没有顺而存者安，近者悦而远者来，不致有倒戈相向，反戟为攻，而为仇为害也。学者欲去伪存诚，反本归根，其必杜之以渐，守之以恒，庶一窍通而窍窍俱灵，元神安而神听命。所谓“人能常清净，天地悉皆归”；又曰“人能一正其神，则诸邪自不敢犯”。此与司杀者从而杀之不怨、死之亦安，同一自然之道、希有之效焉。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？〈诡异乱群，谓之奇也。〉常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〈为逆，顺者之所恶忿也；不仁者，人之所疾也。故曰“常有司杀”也。〉
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