第75章 天网恢恢
勇于敢[1]则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之[2]。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然[3]而善谋。天网恢恢[4]，疏而不失。
注释
[1]敢：勇敢、刚强，主要指外在表现，轻易暴露锋芒。与“不敢”相对而言。
[2]是以圣人犹难之：此句在第六十三章中已出现，有不少学者认为是错简重出。
[3]（chān）然：坦然、宽舒。
[4]天网恢恢：大道广大无边。天网，指道。恢恢，宏大貌。
译文
有勇气却轻易暴露锋芒之人易身死，有勇气但善于隐藏锋芒之人易存活。这两种勇气的结果，一者得利，一者受害。上天所厌恶的，有谁知道是什么原因吗？这是连圣人也解释不清楚的。自然的规律是，不相斗却善于取胜，不言说却善于回应，不召唤却自动而来，襟怀坦荡又善于谋划。大道无边无际，看似稀疏，却没有漏洞。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流矣。养之维何？一在于死妄心——死妄心贵于刚，刚则不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心——生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。此两者，一往无前、奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前，甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此进为退基，负为胜本。《易》曰：“日中则仄，月盈则蚀。”天地盈虚，与时偕行，或利或害，往往与世相反。故人之所喜，天之所恶也。且夫天亦何所恶哉？好生者彼苍之心，有时不用生而用杀；尚德者上帝之意，有时不以德而以刑。此盖生中寓杀，杀中有生，其意深微，有非人所能测度者。天之所恶，孰能知其故耶？是以修道之圣人，知福为祸基，柔为刚体，酌经权而用其中，忘利钝而守其正，不与凡人争利害，惟于一己辨从违。至于降灾赐福，惠吉逆凶，虽圣人犹难测其微矣，况下焉者乎？夫圣之道，亦天之道也。圣人纯任自然，而进退升降，自运转于一身之中。天道无为自然，而生长收藏，常流行于太虚之表，所以不与万物争强。而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜矣。不与下民言理，而祸福所及，卒无一地之或逃，是不言而善应矣。虽其中或迟或速、或重或轻，暗中自有权衡，有不由人谋者在。故曰：“不召而自来，坦然而善谋。”任他才智过人，奸巧绝世，而肺肝洞见，虽张皇掩饰，有何益乎？“天网恢恢，疏而不漏”，洵不诬也。
遏欲贵果，不果则人心放纵，人欲缠绵，故勇于敢者杀——所以杀，人心也。存理贵柔，不柔即凡气暴躁，元气动摇，故勇于不敢则活——所以活，元神也。然死心所以活神，害中有利；活神方能死心，利中有害。或利或害，两者相济。人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施，生与杀共用，人或知之矣；而具生机于杀机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故哉？圣人心同天地，知恶之正所以好之——且非恶无以成好。此中循环妙用，虽圣人犹难知之。然而圣人之道，亦即天之道也。天不与凡民争是非而发育万物，无有不荷其煦妪而驾而上之之者；不与凡民言感孚而阴阳迭运，无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道，寂然不动，感而遂通，化何神也？物我同源，廓然大公，物来顺应，措何当欤？至人以无思无虑之真，默运神功于生杀之舍，暗袭天机于造化之宫，入水府，造金乡，踵希夷，绝视听，杀者生之，生者杀之，初不知其何以相胜相应，如子母夫妇，不召自来，不谋自合。如此其感孚之捷而神耶？至灾祥予夺，祸福贞淫，天网恢恢，诚无有逃而脱之者。以虚空即道，道即天，不能逃虚空，即不能逃天网。人不违道，即不违天，天休不于以滋至哉？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
勇于敢则杀，〈必不得其死也。〉勇于不敢则活。〈必齐命也。〉此两者，或利或害。〈俱勇而所施者异，利害不同，故曰“或利或害”也。〉天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。〈孰，谁也。言谁能知天意邪，其唯圣人也。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也。故曰“犹难之”也。〉天之道，不争而善胜，〈夫唯不争，故天下莫能与之争。〉不言而善应，〈顺则吉，逆则凶，不言而善应也。〉不召而自来，〈处下则物自归。〉然而善谋。〈垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之，故曰“然而善谋”也。〉天网恢恢，疏而不失。
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