“乡亲们，看到没有这家伙打翻了你们的盆碗一类，我们梁山好汉可是不损害百姓微金毫银，秋毫无犯的，此人乃是冒充我们的，大伙闪开，看我们拿下这人！”
“没面目”焦挺一边疏散群众，一边从背后掏出降魔杵，准备上去助战。
降魔杵，这是焦挺新学会的兵器，老隐士周侗教了他一套少林寺的“韦陀杵”，弥补了他兵器战斗不行的短板。
以前这个“没面目”焦挺属于是空手格斗sss+级别，“玉麒麟”卢俊义都佩服他，但是拿了兵器就是稀松平常，武艺拉胯，只会使用蛮力而已。
而啥是“降魔杵”呢？就是韦陀手里那根短棒一样的东西。
韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。
据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回，因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。
从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人，手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身，他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法。
众所周知，韦陀菩萨与李靖、哪吒、杨戬、雷震子等几人，一同由肉身成圣，而韦陀也成为三教的护法神，他面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道，因此佛家之中对他非常看中，有“韦陀杵”传世，其武功势大力沉，威力不小。
但见那“没面目”焦挺是双手合十，两腕中横置一金刚杵，寺庙里的韦陀像要是这个样子，就表示这里接待过往僧人，只管食不管宿，属于有条件收留，在起手式上也是攻防兼备的开始招式。
而要是一手握杵拄地，另一只手插腰：表示这里接待过往僧人，管吃管住。
韦陀手中的金刚杵尖向上：表示这里是皇家寺庙，概不接待过往僧侣。
这三种起手式在韦陀杵之中也是象征着不同的威力招数。
“着家伙！”
趁着“赤发鬼”刘唐和刘赟的那支朴刀搅在一起的时候，一降魔杵就照着刘赟后脑砸下去了，要是打中了，恐怕是连脑浆子斗蹦出来了！
刘赟听得脑后挂风，一猜就是那“没面目”焦挺动手伤人了，于是矮下身子一躲，焦挺一降魔杵挥空了，反而砸到了“赤发鬼”刘唐朴刀上。
刘唐的朴刀叫这一下砸得是直冒火星子，非常之气愤，骂道，“蠢才，你不是对手，我来，不要捣乱！”
焦挺这回真是“没面目”了，彻底没脸了，自己好心帮了倒忙，于是脱出战圈，没敢再上前去。
旁边的村民则是一头雾水 就像是那《西游记》里面花果山的小猴子们一样，一个个不知道谁是真的谁是假的。
“小子有两下子！”
行家一出手，便知有没有，“赤发鬼”刘唐和这刘赟过了几招，立刻就发现了这个刘赟的的武艺不俗，但是手里拿着的虽然说是朴刀，但却用的是大刀的路子。
朴刀是什么样的?它跟普通的大刀十分类似，刀身的材质一般是钢铁。
它的刀柄略长，刀刃的弧度比大刀要小，刀刃的宽度跟大刀相比也较小，刀刃的宽度适中，跟“关公刀”有类似之处。
在古代军队中长柄大刀的造价要远远高于长矛，而且由于其重量较重，因此在战场上也并不能作为通用兵器。
但是偃月刀一类的大刀，一般都是适合在马上用，长且重，朴刀是在步下使用的，所以也就非常的灵巧轻便，他却用猛劈猛砍，这路子并不好用。
所以他刘赟的打法不占便宜，但是仍然不输给“赤发鬼”刘唐半点的威风，足见其实力。
刘唐还能够看出来，这个刘赟可不是个擅长步战的人。
因为人如果长期骑马，并且姿势不当，可能会导致机体重力失衡，出现足跟并拢时两膝不能靠拢的情况，还可能伴随出现外观异常、步态异常等不适症状。
说白了，经常骑马的人可是会罗圈腿的，这个刘赟可就有一点，而且这种罗圈腿可是和那种天生的罗圈腿不太一样，一眼就能看出来。
也因为这个，“赤发鬼”刘唐也是看着这家伙有点不是江湖上武功的路子，怀疑这刘赟是不是官军。
这官军的正统手段和江湖里面的武艺是有明显的区别的，战阵武术和民间的各种野路子有根本区别。
戚继光的《练兵实纪》就曾经记载过，比如对于棍法，戚继光说“教师之法，一打一戳，余皆花法也。只专刺马腹、人喉、马眼、人面”，而考核棍法的方式是“听擂鼓，骑马飞驰，向短根戳一下，即戳马眼、马腹也，次将长棍截一下，即戳贼喉、面也”。也就是说作为戚家军士兵，只要联系好打和戳就可以了。
再比如对于大钯，戚继光说“钯法一打一戳，只戳马眼、人眼、人喉”，考核方法是“以棍手所用高棍立起，飞身向前。一戳短棍头如马眼，一戳长棍头如人喉中，中者为上”，其他如刀法、箭法等，大致类似。
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