余秋雨在的《文化苦旅》中有一篇《道士塔》的文章，相信道友们都看过吧，听说已经被收入了人教版的高中语文课本中。二十多年前读《文化苦旅》的时候，其实对这篇文章没有太多的印象，所以又找出来仔细读了一遍。其实这里并不是要讲余秋雨，而是这篇课文里面他所描写的那个“罪人”，文中是这样写的，“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人”。
这个所谓的罪人说的是谁呢？他是曾经看护莫高窟一个普通道士王圆箓。这个余秋雨笔下的罪人，在他的墓碑上面却赫然刻着“功垂百世”四个大字，这显然和余秋雨所说的画风完全不符啊。
让我们回到一百多年前那个黄沙漫天的敦煌，拜访一下王道士。
姓名：王圆箓
籍贯：湖北麻城
出生时间：约道光三十年（1850年）
去世时间：1931年
王道士本是一个很小的道士，很渺小，如果没有和莫高窟发生联系，恐怕和历史上的万千普通道士一样随便就湮灭在历史长河中。意思是什么呢，他的生平资料很少。要想了解他，首先是看他的弟子写的墓志，“太清宫大方丈道会司王师法真墓志”。当时弟子赵明玉等人埋葬王道士的时候，为了这篇墓志很是费了点心思。
这篇墓志足有五百字，所表达出来的内容还是相当丰富的。通过它，首先大体可以分析出王道士是死于1931年6月3日，老家则是湖北麻城。
关于籍贯，不但墓志中讲他是湖北人，敦煌人郭璘在1906年写的《重修千佛洞三层楼功德碑记》中也有“鄂省羽流圆箓”的记载，1911年王道士自己写的《催募经款草丹》中同样自称“道末、湖北麻城县人、现敦煌千佛洞住持王圆箓”，所以他是湖北人还是可以确定下来的。那为什么还要专门讲籍贯的问题，原因学术界至今还有些争议，说他是汉中人。
那么王道士怎么大老远的跑到西北苦寒之地的呢？墓志里说因为麻城连年荒旱，只好逃荒出来，至于往哪里逃也没有个目标，总之得先保证不被饿死。就这样，大概光绪元年（1875年）他来到甘肃省酒泉市的肃州。推算年龄，他当时应该二十多岁，正值年轻力壮，于是就在那里当了一名巡防兵。
王道士的军旅生活没有记载，具体哪年退伍也不清楚，当然是否有过美好的爱情故事就更不清楚了，总之他遇到了一位不知何来何去的盛道人，然后就受戒皈依，成为了一名游方的道士。
绝大多数学者并不关心王道士的师承，大概认为不值得关心，或者考证起来有难度吧。这里稍分析一下，因为可用的资料的确是极少，所以只能从名字上分析分析，结论是王道士可能是龙门派的。说到门派，道友们应该想起刘一明了吧，当然了王道士究竟是不是刘一明一脉的传承就难考证了。按龙门字辈看，王道士应该是第19代圆字辈，他的弟子姚明善、赵明玉是第20代弟子，徒孙方至福则为第21代。另外王道士当年管辖的西云观确是龙门派法裔，敦煌道教协会的历任会长也均是龙门派的，由此大体可以断定王道士属龙门派。
1898年(光绪二十四年)前后，王道士游历到了敦煌，顿时被迷住了，自称这里就是西方极乐世界，立刻决定住下。道友们可以看看地图，既然是游历，走回头路的可能性还是要小一些，所以王道士从酒泉出发继续向西北走，出了嘉峪关、玉门，来到敦煌是比较科学的。有道友会说，那他怎么不向东北、西南走呢？答案当然是得走相对的人更多的官道，西北那地方，随便乱走，十天半个月别说见不到人了，连水都没有，所以他向西北走来到敦煌，这其实是一种必然。
既然对敦煌有了兴趣，王道士便决定留下来了。当时上层和中层的寺庙里住着喇嘛，所以王道士只好选择了下寺，今天的编号第344窟中落脚。因为他是汉人，所以很快就被当地人接受了，又经过几年的辛苦化缘，“苦口劝募，极力经营”之下，慢慢地把坍塌的石窟改造成了小道观。当然，当年他的那些打通隔墙之类的操作对整个石窟造成的毁坏，也是很多学者攻击他的一条罪证，就不提了。
王道士文化不高，怎么说呢，斗大的字能认识一大筐吧，所以他专门请了一个叫杨河清的人帮他做些抄写的工作。其实就是抄些道经善书，等有香客来的时候卖几本赚些银子。
平静而又枯燥的日子和不远处的党河水一样一天一天地流过，1900年6月21日，王道士还和往常一样早起，准备一会帮工的村民来了，继续清理通道里的沙子。他不知道，远在北京的朝廷就是在今天正式对八国联军宣战了。更令他想不到的是，第二天，他这里也发生一件不亚于八国联军入侵的大事。
在帮工们清理沙子的时候，一个姓杨的村民告诉他北边的壁画后面可能是空的。好奇心、探宝心谁都有，于是两人半夜里把墙壁破开，至于壁画珍贵与否，管它呢，接下来就发现了隐藏在后面的一个洞——藏经洞。
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