第175章 浩然正气，天子剑道，天下无敌（5k8，求订阅）
明月高悬，群星普照。
浩气长河横贯天穹，无形无相，却给人一种洁白、晶莹、璀璨的感觉，蔚为大观。
“原来这才是浩气长河……”
京城，红袖坊，杨尘行走在九曲回肠般的回廊之中，每走一步，脚步越是坚定。
他熟读百家诗书经典，知晓浩气的真意。
虽说浩气长河由儒圣亲手缔造，但真正将浩气长河发扬光大、光耀千古的却是亚圣孟子！
浩气来源于孟子所说的吾善养吾浩然之气！
浩气长河之浩气，即为浩然正气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
浩气是用正义、道德、人们心中对于美好的向往信念，日积月累汇聚而成。
浩气长河凝聚了人们心中最为本源的正义、道德、善良的精纯念头，故而有莫大的伟力！
儒家认为人之初，性本善，着名的性善论便是由儒圣之后的亚圣孟子所提出。
孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
“孟子认为人性至善如水，水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？
“人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
“这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。”
浩气长河普照而下，杨尘心神无限攀升，对于儒道又有了更深的领悟。
他能感受到浩气长河的呼唤，能感受到天下人心中对于美好、正义、公平、道德、自由等品质的向往与追求，这份追求超越了万古时空。
这便是浩然正气。
浩气如同九天之云垂落而下，灌顶而入，一重又一重的感悟涌上杨尘心头。
“孟子说恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
“后孟子又由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德，即将善这种本性看作生而有之的先验。
“孟子的四端说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
“四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。”
人之所以有别于禽兽，便是因为有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
先有这四心，后才有礼义廉耻。
“孟子的尽心、知性、知天只要尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。
“而了解自己的本心是善，就能知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。
“孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
浩气长河灌顶，寸寸而入，杨尘越是感悟，越发觉浩气二字的博大精深。
先贤的智慧之所以能流传千古，并不是偶然，其中有着能够超越时代的思想精华！
“浩然气原来还有这种用处！”
浩气灌顶，寸寸而入，杨尘明白他已经真正得到了浩气长河的认可。
这意味着他已经可以凭借浩然气，凝聚出专属于自己的本命神通、道术！
“我究竟该凝练何种神通？”
杨尘思索着，忽然间，含光剑胎微微颤动，剑鸣铮铮，像是在欢呼、雀跃。
“是了，浩然气，浩然剑！”
杨尘心神一动，一点灵光大放光明，无尽浩然之气凝练归一，形成一柄剑！
最能代表儒道的兵器，自然是剑！
剑为百兵之君，儒家读书人多腰悬佩剑，这是在说不但人要行止端正，连剑也要端端正正。
他所凝练的浩然剑，并非大乾文人士大夫贵族所配的宝剑，而是流传后世的汉剑！
汉剑身挺直，剑刃由两度弧曲而伸，入鞘则朴实无华，出鞘则锋芒毕露！
汉剑可以说非常准确的代表了儒家文化的温良谦恭让和外圆内方的风格。
汉剑是剑作为战场兵器的巅峰，在汉剑之后，剑开始往装饰品和武术方向发展，彻底退出战场。
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