儒圣说：“好哇，不过还不够。”
过了几天，颜子再次拜见儒圣，说：
“老师，我又进步了。”
儒圣问：“这次你的进步指的是什么？”
颜子说：“我忘却礼乐了。”
儒圣说：“好哇，不过还不够。”
过了几天，颜子又再次拜见儒圣，说：
“老师，这一回我又进步了。”
儒圣问：“这次你的进步指的是什么？”
颜子说：“我‘坐忘’了”。
儒圣惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”
颜子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
意即舍弃有形的肉体，废弃感官知觉，摆脱身躯和知识的束缚，与自然之道浑然相通，达到与宇宙合一的境界，这就是坐忘。
儒圣听了，对颜子赞赏有加，称其为贤人，并谦虚地说希望自己也能跟他学习。
“原来如此……”
吴道听完，长长呼出一口气。
颜子的坐忘跟道祖所言的绝圣弃智，绝仁弃义的道理，倒是不谋而合。
“道祖有言：绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。”
“这便是坐忘。”
吴道微微一笑，身上的气质一变，整个人气机内敛，玄奥渊博，幽深起来。
颜思点头赞叹。
伏太微微颔首，张良也是面带微笑。
这第二关，钦天监算是输了，但吴道却是赢了，突破了一重重要关隘。
修为大进。
可以说，钦天监虽败犹荣。
这一刻，吴道身上真有一股超然出尘之气，让妃雪都忍不住微微侧目。
陆馨也是面露微笑，三师兄总算过了这一关，未来修行一片坦途。
一时间，钦天监与书院一胜一负，打成平手，双方皆是各有收获。
但此刻，收获最大的却不是书院，也不是钦天监，甚至，不是吴道。
而是杨尘！
此刻，杨尘于监正八卦台悟道，心神无限提升，可以感知到钦天监中的动静。
他正困于八重天关中，不知如何破局。
没想到却忽然听闻了颜思所说的坐忘。
一瞬间，恍然大悟！
“是了，坐忘！”
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘，当年儒圣于八重天关中枯坐，定是领悟了坐忘了道理，方才一举破关！”
“只要领悟了坐忘，我便能一举破关！”
杨尘回想着心斋和坐忘的故事。
以他现代文明的眼光看来，心斋和坐忘其实讲的都是一个事情，修心入道。
当他忘却自己的形体，抛弃自己的感知，摆脱形体和智慧的束缚，与大道融通为一。
这就叫坐忘。
与大道浑同相通为一体。
这就叫静坐心空，物我两忘的‘坐忘’。
到达坐忘的境界与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理，天人合一。
“道理很简单，可究竟如何坐忘？”
杨尘元神之体盘坐八重天关中，越是深入思考，越觉得颜子心斋坐忘的故事没有那么简单。
儒圣或者说儒家，关注的是修身齐家治国平天下，并不渴求个体的大道。
地球上，心斋坐忘的故事是记载在《庄子》之中，是道家的寓言故事。
并非儒家。
既然想要坐忘，需要考虑的便是道家的做法。
坐忘出自《庄子》。
《庄子》一书是在说什么？
教世人修道以及解脱的方法。
除了让世人明白世界以及人间的本质之外，提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。
“心斋”实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？
“坐忘”并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态。
“坐”应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了。
而“忘”呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态。
“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，忘天地，忘众生，忘我，是为坐忘。”
一层层感悟涌上杨尘心头。
原本以他目前的修行是没有那么容易感悟到坐忘的状态。
但此刻在这第八重天关的阴墟之境中，属于极度虚无，极度空虚的状态。
这倒是冥冥之中符合了坐忘的堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
坐忘！
此刻，杨尘缓缓沉入感悟状态中，恍恍惚惚，一时间他忘记了身体，忘记了天地，忘记了众生，忘记了自己。
渐渐的，他像是与天地融为一体。
这个过程不知持续了多久。
仿如过去了一个刹那，又仿佛过去了一个漫长的世纪。
“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”
杨尘再次睁开眼睛，眼前景象已截然不同，一扇大门缓缓浮现。
他一跃而上，直入九重天！
当年，儒圣都止步于第九关，第九关究竟蕴含着何等奥秘？
古往今来，似乎唯有道祖破九重天关，前无古人，后无来者。
而现在，他即将破入九重天关，有望与儒圣论道，与道祖比肩！
一时间，杨尘心潮澎湃，心神无限攀升，如鲤鱼跃龙门，化成一道元神之光，直冲云霄！
元神出窍，直入九重天！
而此刻，钦天监中，书院论道也进入了最后的决胜阶段。
万众瞩目下，张良迈步上前，长身玉立，飘飘然有君子之气。
“第三问！”
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