既然与纪飞霜要决一胜负，再犹豫不决等于束手就擒了，季怀忧也不再攒钱准备购买天心派的阴神法或是等斗剑择师之期，直接从识神千千那里获得了新的修行法门，决定修行那个幕后黑手安排的功法。
这门功法名为《正信决疑经》，粗略一扫，经文内容洋洋洒洒，居然有数万字，而且其中绝大部分文字与修行无关，而是在讲如何正信决疑，真正凝煞炼罡乃至结丹的法诀倒是只有一千余字，附在最后。
玄门功法大多有自己的一套道理，不然也修不出什么门道来。但他们的道理只是浅尝即止，寻常道门世界观、人生观罢了，就算不接受它的道理，也不妨碍修行。就算不认为善恶有报，也不妨碍你修出对应功法的真气来。
而这门《正信决疑经》却不然，按照功法序言所说，若不能理解正信决疑的根本道理，强行去练，只会走火入魔。
看到这里，季怀忧顿时起了兴趣，继续看下去。
《正信决疑经》正文分为疑信入门、正信扩信、正疑何疑、正信决疑四篇。
疑信入门，邪、正之关非小。故曰：正人说邪法，则邪法亦正；邪人说正法，则正法亦邪。语不拘正，必归正经；玄黄何色，必以白分。贲本无色，白任玄黄。玄黄之可白者，即玄黄之难白者也。至人粹之，君子绳之，圣人时之；三者本一而不妨三之。以明暗推裁，君子可白，圣人难白；圣人可白，至人难白。无妄者，真妄之所不得论也；无息者，动静之所不得论也；无咎者，吉凶之所受正也；君子者，至人、圣人、帝王、鬼神之所受白也。咎之难居甚于凶，无咎之可安甚于吉。夫咎非其人之尤，而其神自白之也。疑信、邪正，莫严于此间矣。
这就是《疑信入门篇》想要说的道理，大意是疑信、邪正这些对立的事物固然对立，却又不完全对立，可以相互转化，而转化的关键则在于论者自身。
《正信扩信篇》则是通过若干事例，阐释了“小中见大，大中见小。虚中见实，实中见虚。本无大小，不烦善巧。本无虚实，不息真一”的道理。
这些理解起来也不难，无非是眼见未必为真、不见未必为假，透过现象看本质罢了。
《正疑何疑篇》开始难起来了：疑何疑？谁非可疑？又谁可疑乎？善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。善疑天下者，其所疑、决之以不疑；疑疑之语，无不足以生其至疑。新可疑，旧亦可疑；险可疑，平更可疑。为其习常，故诡激以疑之。诡诡成习，习为嗢噱，故不如自然疑之至险至新也。旧而新者，新遂至于无可新；平而险者，险遂至于无可险，此最上善疑者，入此谓之正疑。知此正疑，而古今之参参差差千百疑人者，皆可因疑疑之矣。
道理还是那些道理，理解起来不甚难，难的是很多时候你以为自己懂了，实际上懂得不多，你以为自己不懂，而你真的不懂。
更可怕的是，道理是真的懂了，运用到实际上，又不会了。
最后的《正信决疑篇》就是附录的修行功法了。
如果说前面的道理已经与玄佛各家不同，《正信决疑经》的修行部分，更是与众不同。
寻常功法，入门之时，无非是练气或炼神，练气是按照对应法诀练出一道特定属性的真气来，炼神则是存神观想，祭炼出一道种子真符或是观想图录，又或者二者合一。
而《正信决疑经》的入门要求则是，修行者在自己内心找到一个疑问。
这个疑问必须是自己发自内心的疑问，不能是随便提出的，像是天上有多少个星星这种自己实际上并不关心的问题。
也不能是轻易就能解答的疑问，像是自己的老师今年多大了，这种问一问老师就能知道答案的疑问，也不符合要求。
还不能是永远无法解答的疑问，像是某个走火入魔后魂飞魄散的人死前到底在想些什么。
对此，《正信决疑经》给的建议是，就选择自己心里浮现出的第一个疑问。
那还用说吗？季怀忧毫不犹豫地就选好了疑问。
然后按照法诀，将这一缕饱含疑问的意念按照特定的方式打入自身真气，再对真气进行精炼，这就形成了一个“煞种”，接下来就可以去百丈崖，通过这一缕煞种汲取煞气了。
不同于其他功法对煞气有特定的要求，《正信决疑经》所需的煞气种类并不固定，根据修炼者自身凝结煞种所用的疑问不同，所需的煞气也不同。
故而，季怀忧在前往百丈崖这类富含各种煞气的修行宝地之前，需要什么煞气才能凝煞，功法的创立者也好，自己也好，都是无法知晓的。
吩咐侍女守好翠云岛，季怀忧驾着浮云飞舟，便飞向百丈崖。
到了百丈崖，崖洞大多空着，只有少数崖洞亮着照明符，表示有人。
季怀忧随意选了个崖洞落身，吸取教训，布下守护阵法，安上紫游丹，这才开始汲取煞气。
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