“所以你们的童话故事都这样加工痕迹很严重的是吧？”周培毅从叶子那里听到了同样的故事，作为十里八乡小有名气的杠精，他显然不像周培仁那样有所领悟。
叶子一脸问号地吧嗒两口可乐，不无愤懑地说：“你这个人啊，虽然不是无理取闹，但确实有点无情冷血加残酷了吧？这是个童话故事诶！为什么要在虚构的故事里寻找真实性？”
周培毅看着表现得如此单纯的少女，决定还是给她好好解释：“如果这是熊大熊二那种特别纯粹的童话故事，我就不挑刺了。但这明显是个宗教意味很浓的历史人物故事，这种故事的加工痕迹是一定要掩盖一些内容的，一些内容是神教不愿意别人知道的，一些则是神教希望别人深信的。”
叶子听了他的话，突然正经了起来在自己的瘦宅快乐床上坐好，打开了一把爆米花，表示：您继续说，我在听。
周培毅接着说：“这个故事有一些细小的bug，也有一些很明显的拼接痕迹。如果用这个故事去作为史实论据，一定会有一些前后对不上的地方。我不了解你们的历史，我只做一点猜想。第一，故事第一部分的领地贵族，他的行为没有合理性，不能用善良二字简单概括。”
叶子点点头：“你说得对，如果贵族对一个牧羊童这么好，那他为什么不给牧羊童的母亲治病。如果他早知道这是贵族的孩子，也不可能让他去做放牧这种粗活。逻辑上有点说不通。”
“如果在我们的世界，我会倾向于这个孩子是贵族的私生子，是因为继承人或者血脉的缺失被接回去的。从这个角度考虑的话，领地贵族不可能对他很好，不虐待就很善良了，而孩子的母亲也不会被贵族承认的。”周培毅的观点一向比较现实主义，“如果故事的第一部分就不成立，后面就全都有问题。所以我们还是假设第一部分如故事所说，孩子和母亲回到了贵族家庭，孩子接受了良好的教育。那么这样第二部分第三部分就有问题了。
“孩子回到贵族成为骑士，而不是继承领地爵位之类，说明这个孩子并没有正式的继承权，加上孩子可以一直游历直到中年，更加证明了你们的神子没有什么领地和官位。但是第三部分，他获得了力量，以神的名义获得了巨大的支持。你知道这段在我看来像什么吗？”
叶子被他的分析深深吸引，辣条拆开了一根没顾上吃，赶紧追问：“你一顿饭吃几个柯南？你怎么这么能叭叭呢！你快说像什么？”
“大楚兴，陈胜王。石人一只眼。苍天已死黄天当立。代天父传言。”
眼看叶子有点没听懂，周培毅继续说：“扯虎皮拉大旗。神虽然是实体，但是诞生的阶段是在信史之前，按照你教给我的伊洛波历史，神子所处的时代信息本质还是比较闭塞的，神虽然有无上伟力但是靠口口传播不能真的远播四海。而对于神子来说，他获得力量之后希望获得更大的权力，但是明显缺乏支持，所以他借来了神的名义，让自己扩张权力的行为变得正义。因此结论是，神子编造了这个故事，制作了这个琉璃池，神默认了这段谎言，祂获得的是神性的扩张。
“至于最后一段，则是在非常多宗教里都能看到的死后奖赏，让信徒更关注来世而不是现世，是非常好的手段。”
叶子的关注点显然比较奇怪，她歪着脑袋问：“你们的世界这么多鬼片鬼故事，你不信来生吗？也不怕鬼吗？”
叶子看着他的笑容没有追问，问的还是刚刚故事的事情：“那你能从这个故事里获得关于‘场’的情报吗？”
周培毅仿佛完全没有回忆起那些痛苦，冷静地说：“没有什么有价值的信息，这个故事既然被编辑过，那必然只会包含神教希望别人了解的‘场’。但是听你说了那么多故事，我可以总结出来你们世界对于‘场’的几种看法。”
周培毅拿着叶子的手机打开记事本开始写写画画：“第一种，神造论。这种就是非常强调外部性，但是这种观点也没有忽略了解世界的重要性，他们的说法是‘了解神造的世界就是了解神’，对吧？”
“一嘴的专业名词，顺口溜一样，你要考研啊？”叶子小声嘀咕说。
周培毅没有理会她的讽刺，继续分析说：“第二种，你和你的老师的说法，‘场’来自于人最深切的愿望，这种说法也有道理，但是比较强调内部性，认为力量是人自有的，是由内而外的。”
叶子看了看他，他把这两种观点摆出来，显然是都不太赞同：“那您的高见呢？”
周培毅在记事本app上把两个观点所代表的圈圈连在一起，回答说：“我认为都不对或者都对。‘场’既需要人了解世界，也需要人了解自己。足够了解自己才会知道自己的欲望，足够了解世界才能获得实现个人欲望的方式方法。‘场’的本质，就是人按照世界的规律改造自己所见的世界把。既要求外，也要求己，知行合一。”
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