商人拆借“官债”，以此来进京赶考，待得官外放后再还债的模式。
而净莲社这样类似互助公社的体制，实则也是利用了唐朝官府赐予僧人的免税特权，其实算一种不叫寺院的“寺院”。
或者说，是最早期，最初形态的寺院。
所以从本质上讲，在鱼幼微看来，顾柯所创立的新模式，其实仍然还是一种“寺院经济”。
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但相较于当下唐朝各地寺院传统的寺院经济模式，净莲社则更像是针对三阶教中无尽藏院“三分法”的一种改良。
而与三阶教那强烈的颓废厌世、托钵苦行的倾向又截然不同的是，普惠法师创立的净莲宗更强调引人向善，自力更生，在内部推崇的经典也与净土宗主流各派并无多大分别。
“净土宗与三阶教本为死敌，互目彼此为异端邪说，即便是道左相逢都恨不能束甲相攻。
不想这位普惠法师竟能摈弃宗派成见，试图以一己之力弥合两宗间的鸿沟吗？
难怪以他的学识和品性，都没有寺院肯让他托身......”
此刻鱼幼微方才真正意识到，那位普惠法师和顾柯究竟是冒着何等的风险在尝试改造旧有的寺院模式。
尽管如今的三阶教经历多次打击已然式微，但对那些经过数代大唐圣人天子的极力推崇后早已遍布天下的各个释氏宗派寺院而言，他们对三阶教的反感和敌视却是从未消失的。
尤其是如今逐渐在所有释氏宗派中独占鳌头的净土宗各派，对于自己长期以来死而不僵的异端仇敌三阶教可谓是警惕异常。
不管普惠法师再怎么声称自己乃是效法净土宗始祖慧远和尚结社修行之法才创立了净莲社，但对于如今的净土宗寺院而言，他这样的“复古”反而是异端之举。
哪怕几乎所有佛经都不提倡，甚至是明确反对进行偶像崇拜，但如今的佛教寺院又有哪个是不塑金身，不造石窟的呢？
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自命是为复兴佛教而生，效法古代的僧团那般托钵苦行、弃绝偶像的三阶教，也正是因为其修行方式与当世的其他宗派迥异，太过“复古”，才会遭到官府和寺院的联合打压，多次被判为异端。
更何况三阶教与净土宗在教义上的冲突还在其次，关键点在于，二者都将为数众多的贫苦大众视为自己传教的主要对象，存在着直接性的信众竞争。
而官府在对这二者的态度上更是天差地别。
说得更严重些，那便是法统之争，不死不休。
普惠法师和顾柯想要对三阶教“取其术而不用其道”，对净土宗“取其道而不用其术”，实则是有玩火自焚的风险，最终可能会面临三阶教和净土宗两方的敌视态度。
在净莲宗尚且弱小，影响力不彰的时候或许还不会引起大的冲突。
可一旦净莲宗的影响力在佛寺势力极盛的江南真正扩散开来，恐怕会引发难以预料的后果。
想到此处，鱼幼微皱了皱眉，有些担忧地看向了台上仍然在跟昆山县来的周二郎辩论的悟慧法师。
......
周二郎单名一个桢字，表字贞吉，祖籍乃是河东泽州，其父曾担任苏州长史，最后也葬在了苏州，故而周桢也随父母搬迁至苏州。
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他年轻时也曾学过《九经》和骈文诗赋，经乡贡前往长安应试，只可惜最终未能求取功名。
但相较于那些始终考不上进士还在长安死磕到家门破落的寒门士子，周桢周二郎就显得要圆滑世故多了。
他在长安结交了许多寒门士子，时常雪中送炭，资助他们在长安求学行卷，但他自己却没有用心钻研科场的门道。
亲身参加过两次春闱不第过后，周桢就晓得自己绝对考不中我唐朝廷这暗无天日的礼部进士科。
要说吟诗作对，周桢的功底实在难称得上是有才，但要论投机钻营，他可算是一把好手。
靠着给前些年在长安手眼通天的边咸做事——主要是投机炒作地产，周桢很是积攒了些家底，在长安的日子可谓是滋润极了。
直到边咸的保护伞宰相路岩被贬为剑南西川节度使，边咸也跟着逃出长安后，没了靠山的周桢害怕自己会被长安市民趁机报复，吓得也连夜逃回江东老家。
他用自己在长安投机积攒下的钱财买入土地，将其父留下的田亩扩大了几倍建成了一座田庄，满心想着能靠经营田庄做大做强，再创辉煌。
然而从未真正干过农活的他根本不清楚买地置业这行当里的凶险，见到海边的土地更便宜他就大量买入，全然没考虑过他买下的临海土地深受海水倒灌的影响。
结果就是经营了两年下来，这田庄非但没有什么产出，反而折了本，入不敷出。
身份证-五六37四三陆七伍
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