想到高拱和张居正就要到府上，裕王心里宽慰不少，立刻领着陈氏和李氏来到院子里。
冯保也将世子放到地上，陪他玩闹。
听见院子里的欢闹声，裕王明白李氏的用心，这时那颗心虽然没放在孩子身上，却也陪着世子说笑了两句。
而更让他高兴的是，玩闹之间，便看见高拱张居正他们被孙詹事和门房领进了大院。
见众人来了，李氏忙对冯保喊道：“冯保，带世子到旁处玩！”
世子疾步走到了世子面前，“世子爷，师傅们来了，咱们到花园里玩耍。”
说完就领着世子和几个太监往后花园去，路过时，世子还不忘对高拱张居正躬身：“二位师傅安好。”
高拱和张居正也回了一礼，正欲继续往前走，世子突然闯进人群里，一把拉住喜庆的胳膊，“咦！是你！在稷下书院时我见过你呢！”
喜庆有些惊慌，忙跪下道：“喜庆见过世子爷，世子爷万福金安！”
“快起快起，你们都是客人，无需这些虚礼！”世子人虽小，却已有些威严，举手投足间尽显皇室气质。
“有空常来这里，我带你看些好东西！”世子笑着。
“是。”喜庆只能应道。
世子又抬头望向身旁的于可远，见他正望向自己，想了想道：“我也记得你，听说你已经娶妻，办了很多大事，王府来的师傅们都对你称赞有加呢！”
“世子爷廖赞，下官愧不敢当。”
“父王，母后和母妃也称赞你。”世子似乎很执拗。
于可远飞快地瞥了高拱一眼，连忙将目光垂下。
高拱会意，出言道：“冯保，还是带世子去花园玩吧，我们要与王爷谈正事。”
话音落下，冯保这才带着不太情愿的世子出了院门。
……
在孙詹事的带领下，众人缓缓走进裕王的寝宫。
裕王坐在正中的椅子上，众人轮番上前行礼，礼毕后站在两旁的椅子前。一个月多不见面，见面后竟然谁也不说话，场面有些安静。
宫女和太监们这会照例都已经回避了，陈氏和李氏在给众人倒茶。
陈氏身份贵重些，只给高拱和张居正倒了，李氏则给谭纶、赵贞吉、于可远和海瑞倒茶，然后众人躬身侧在一边。
“两位师傅，诸位大人请坐吧。”
陈氏见李氏也倒完茶，便将茶壶放下，向着寝宫内室走。李氏跟在陈氏身后。
“你们也听一听。”
裕王喊住了二妃，“近来学之所惑，你们也未曾明悟，两个师傅和诸位大人都在，听他们讲讲。”
二妃心中高兴，脸上却不动声色，陈氏在他身旁坐下，李氏这时只能站在侍候。
众人都正襟危坐在椅子上，也都猜到了裕王召他们所为何事，都静静地等他说话。
裕王虽然也着急询问，嘴上却仍然从其他角度谈起：
“这一向在看王阳明说理，尤其是‘口耳之学’，王阳明深以为弊。天理人欲，其精微必时时用力省察克制，方日渐有见。如今一说话之间，虽口讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒讲而可得尽知乎？说追求‘成圣’是成就自己的内在德性以达到至圣人之境，而相反，若停留在外在认知和言说的‘口耳之学’，便是‘为人之学’。为什么‘为人之学’不行，要人成就至圣人呢？请两位师傅讲讲，子理，孟静，刚峰，可远，你们也都想想。”
高拱和张居正对望一眼，对于裕王这般谨慎小心地入题求证，深感安慰。
高拱：“王阳明所言的‘为人之学’，即为学不是化知识为德性、实有诸己的过程，而是限于表面片面之知、甚至流于炫人文辞的“务外近名之病”，难以达到‘成圣’的心体之域，因而王阳明一再强调，‘人有言古之学者为己，今之学者为人。今之学者须先有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为为人之资而已。’”仟仟尛哾
张居正也点头：“高阁老说的是正论。‘口耳之学’并非不好，但只能导向‘为人之学’。‘为人之学’也并非不好，相对于‘为己之学’而言，其所依凭的是与“口耳之学”相对的“身心之学”。二者之分疏，‘世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行着习察，实有诸己者也。’王阳明说这话的时候，充分肯定了‘身心之学’，认为‘讲之以身心’，就须‘着实就身心上体履’，行着习察，这是两种把握存在本体的不同方式，由此导致的结果也完全不同。所以王阳明明确指出：‘道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身。’说什么，做什么，想什么，三者混而为一，不混而唯一，是实践阳明心学的关键。”
说完，张居正朝着低头暗自神伤的赵贞吉望了一眼。
赵贞吉作为心学大家之一，自然能听出裕王提这个问题的深意。什么：“讲之以身心”，就是在批评他对岐惠王名下土地分配的不作为，这不仅仅是对他政见的不满意，甚至上升到对他人格和学问的质疑，这远比政治主张的分歧还要严重。
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