接引开口答道：“各种相其实没有定义。如果有定义，怎么叫做实相呢？”
消炎问：“各种实相没有定义，便叫实相。你今天说没有定义，这个定义是怎么得来的呢？”
接引开口答道：“我说没有定义，说的不是说各种实相；而是说各种实相，意思也是这样。”
消炎问：“你说没有定义就是实相，定其实就是不定，也就不是实相了。”
接引开口答道：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”
消炎问：“你说不变，怎么叫实相？已经发生变化了，意义也还是这样吗？”
接引开口答道：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定义它的意义。”
消炎问：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
接引心里明白消炎已然有所理解，便用手指着虚空问：“这是世间的有相，也能看作虚空。如果看我的身体，能像看天一样吗?”
消炎问：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相了，对不对？”
有相宗的僧众们听了，顿时豁然开朗，钦佩地向消炎行礼，表示十分佩服。
消炎自顾自地来到无相宗的寺庙，问：“你们说万物无相，怎么证明它？”
准提尊者正在门口传道，见消炎发问，当即答道：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”
消炎问：“你心里不显现，如何知道它？”
准提开口答道：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”
消炎问：“对于各种有无现象，心里又不加取舍。又对着光明当没有对着，光明也就没有了吗？”
准提开口答道：“在禅定状态中，尚且没有什么觉悟，何况还想知道无相呢！”
消炎问：“相是什么都不知道，还问什么有无？觉悟都没有，怎么能叫禅定？”
准提开口答道：“我问不证，是证无所证。不是禅定，我就叫做禅定。”
消炎问：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证了?”
准提听了消炎的辨析，竟然悟到了本心，连忙开口问道：“不知这位贤者是何处出家？”
“在下日月神宗圣子消炎。”，消炎自然是不卑不亢，开口答道。
“你不久将证得道果。这个世界有魔鬼，不久就会被你降服的。”
准提说完，忽然就不见了，消炎又来到定慧宗的寺庙门口，望着那定慧二字，开口问：“你们所学的定慧，到底是定还是慧？”
僧众回答：“我们这个定慧，不是定也不是慧。”
消炎问：“既然不是定也不是慧，为什么叫定慧。”
众僧答道：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。定就是非定，慧也是不慧。”
消炎问：“当定不定，当慧不慧。这不是定慧，怎么问是定慧？”
众僧答道：“不定不慧，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”
消炎问：“慧不是定，怎么知道呢？不定不慧，谁是定，谁是慧？”
众僧听了，疑心涣然冰释。
消炎又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是定还是慧？”
僧众中有一个贤者回答：“定慧、慧定，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”
消炎问：“你说依法教行事，那就是有染。定慧都破了，还说什么依法教。你这两种说法自相矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒？”
贤者答道：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果问矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。”
消炎问：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”
贤者听了，自觉惭愧，信服了消炎。
消炎又来到无得宗的寺庙，便直接开口问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得，也没有能得。”
僧众中有个叫宝静的回答：“我问无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”
消炎问：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”
宝静问：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”
消炎问：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得，又问什么能得？”
宝静听了，迷惘顿消。
消炎又来到寂静宗的寺庙里，对着众僧人便开口问道：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？”
僧众中有一位尊者回答：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”
消炎问：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂静，哪还需要寂静之法？”
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