所以：
以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事，以此治理细小之事则迂阔难行。
用区别保护之政令，适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易。
以策略技术之政令，适宜于治理困难之事，以此治理平常之事则不见奇效。
用矫偏刚强之政令，适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺。
以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物，以此治理旧有之事则不见实效。
用公正严刻之政令，适宜于治理纠察奸邪，以此治理边侧之人则失去民众。
以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人，以此治理善良之人则流于残暴。
用奇技异巧之政令，适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民。
因此，衡量能力之不同而授予官职，不可不审慎。
凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言；至於国体之人，能言能行，故为众材之隽也。人君之能异於此。故
臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所能不同，故能君众材也。
译文：
大凡具有以上能力者，皆为偏擅某方面之才能之人。因此，或有能言谈而不能躬行者，或有能躬行而不能言谈者；至于一国之主要人
物，既能言谈又能躬行，因此成为各种材质之人中之杰出者。人君之能力与此皆不同。因此，臣子当以自我管制为其应有之能力，人
君以善于用人为其应有之能力；臣子以能言谈为应有之能力，人君以能兼听为应有之能力；臣子以能躬行为应有之能力，人君以能公
正赏罚为应有之能力。（人君）所需之能力（与偏擅某方面之才能之人）不同，所以能统领各种偏材之众人。
利害
盖人业之流，各有利害：
夫清节之业，着于仪容，发於德行；未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊
扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
法家之业，本于制度，待乎成功而效。其道前苦而後治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以
立法成治。其弊也，为群枉之所雠。其为业也，有敝而不常用，故功大而不终。
译文：
大凡各人术业之流派，各有其利害：
清正守节者之术业，显露于仪态容止，产生于道德品行；不待用之即已彰显，其道顺适而知变化。因此，于未达于此境界之时，乃是
众人前进之方向；既已达到此境界之后，可使上下之人尊之敬之。其功用足以激荡污浊而发扬清正，为同僚朋友之楷模典范。其为术
业，不见弊端而常能显明，因此为世人所贵重。
法家之术业，发源于制订规则，待到功用之成而见其成效。其道先受劳苦而后得太平，严酷而待众人。因此，于未达于成功之时，被
众人之所忌恨；经过试验之后，被上下之人所畏惧。其功用足以设立法度而达成太平。其弊端在于，被众多冤屈邪恶者所仇恨。其为
术业，有所危害而不能常用，因此功用虽大而不能善终。
术家之业，出於聪思，待於谋得而章。其道先微而後着，精而且玄。其未达也，为众人之所不识。其用也，为明主之所珍。其功足以
运筹通变。其退也，藏於隐微。其为业也，奇而希用，故或沉微而不章。
智意之业，本於度原，其道顺而不忤。故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。其功足以赞明计虑。其蔽也，知进而
不退，或离正以自全。其为业也，谞（音许）而难持，故或先利而後害。
译文：
善于技巧之术业，出于聪明才思，待到所谋既成而显现。其道先隐微而后显明精密而且玄妙。于未达于成功之时，众人不能公认。其
功用，被开明君主所珍重。其功用足以运筹帷幄而通达变化。其退守之时，可以深藏而隐秘不显。其为术业，奇妙而罕见其用，因此
或许沉潜隐秘而不能彰显。
睿思才智之术业，产生于思虑探究，其道顺应时变而不违逆。因此，其未达于完善之时，为众人所接受；既已达于完善之后，为爱慕
者所赞许。其功用足以帮助和发明计策思虑。其见识不全者，只知前进而不知后退，或者远离正道而求保全自我。其为术业，重计谋
而难以控制，因此或许先获其利而后有害。
臧否之业，本乎是非，其道廉而且砭。故其未达也，为众人之所识；已达也，为众人之所称。其功足以变察是非。其蔽也，为诋诃之
所怨。其为业也，峭而不裕，故或先得而後离众。
伎俩之业，本于事能，其道辨而且速。其未达也，为众人之所异；已达也，为官司之所任。其功足以理烦纠邪。其蔽也，民劳而下困
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