“总之据我所知，自‘扁鹊’二字作为一种称呼用在人身上之日起，‘扁鹊’便已经是指一个起源甚早的行医组织，从来不是特指某一个人。”
“至于老先生所说的扁鹊，只怕未必便是某一个人吧？”
“就算是，那人的‘扁鹊’之称亦是来自上古，并不妨碍‘扁鹊’二字出现在更早的齐哀公墓中，难道不是么？”
甄宓一番话说得有理有据、引经据典。
于吉听了也不得不施礼承认：“甄姑娘的学识之渊博令老朽佩服，或许甄姑娘才是对的，是老朽孤陋寡闻了。”
“扁鹊”是一个组织的称号？
就像后世的某个医疗互助团队一般？
吴良闻言亦是沉吟起来，若是如此，“扁鹊”二字出现在齐哀公墓中，之后又出现在大约四百年后的晋国，再死于大约两百年后的秦国……这些事便要合理许多了。
齐哀公墓中的“扁鹊”是一回事，四百年后在晋国为赵简子治病的“扁鹊”是一个人，而两百年后死在秦国的“扁鹊”又是另一个人。
他们都是“扁鹊”，只不过此“扁鹊”非彼“扁鹊”。
那么这玉器与铜钉上的鸟儿形象呢？
难道便是“扁鹊”组织的徽记？
甚至这玉器便是“扁鹊”组织成员或传人的身份象征，就像纵横家在身上留下的“井”字伤痕一般？
若是这种推测成立……
吴良看向了青铜大鼎内的那具遗骨，此人便极有可能是一名“扁鹊”组织的成员或传人，只是不知为何却以如此古怪的方式死在这里，成了这株“人头芝”的养料。
除此之外。
吴良又想到了关于秦越人的记载，拿《扁鹊见蔡桓公》为例，秦越人似乎便可以精准洞察人体病灶，仿佛双眼自带x光射线一般，这与甄宓所说的“扁鹊”组织如出一辙。
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