从钱昱的内心里面来说，其实，他是非常不愿意再继续册封这个什么文宣公的爵位。
不过，鉴于孔子在世人中间的巨大影响，钱昱也不敢一下子就公开说出他自己的心里话。
再说如果取消文宣公的爵位，从此以后不再对孔子的后人进行优待，那么，找一个什么样的大贤才能够压住人们的议论呢？
这件事情没有与任何人提过一个字，之所以这样做就是钱昱担心会引起不必要的纷争。
钱昱苦苦思考了数日也没有想出一个人来，他知道在千年以后有这样一个大人物，不过，远水不解近渴啊！
身边没有未来的不能用，剩下的路就只好去史书中寻找了。
很快，钱昱就发现了一个可以替代孔家的人，这个人论名气是与孔子旗鼓相当，他就是同儒家相比而毫不逊色的墨子。
墨子是古代思想家、教育家、科学家、军事家，是墨家学派的创始人和主要代表人物。
他所创立的学说在先秦时期影响很大，与儒家并称为“显学”，在战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
钱昱看中的就是墨家学说的前瞻性，其中包含了后世的几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
与儒家的那一套之乎者也比较而言，拥有穿越身份的钱昱当然明白墨家学说比儒家的优势在那里。
历史上，儒家的那一套东西之所以能够兴盛起来，是与汉武帝施行的罢黜百家，独尊儒术所分不开的。
罢黜百家，独尊儒术是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时期开始推行开来的。
元光元年(公元前134)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
汉武帝此举受到祖母窦太后的强烈反对，窦太后去世以后，儒家势力就重新再度倔起。
独尊儒术以后，汉武帝使用的官吏主要出自儒生，儒家从此以后开始逐步发展，成为此后二千年间统治老百姓的正统思想。
罢黜百家，独尊儒术的核心是维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到古代封建统治者与历代儒客推崇。
但是，钱昱明白这样做是非常不利于学术文化的发展，因此在后世被人诟病，东方的古代其实就是封建王朝的一次次轮回。
从这个角度来说，钱昱认为如果要寻找原因的话，病根就是在儒家这种只会夸夸其谈，屁事也不会做的思想意识上。
墨子是历史上唯一的农民出身的哲学家，作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童还学过木工。
墨子另立新说以后在各地聚众讲学，大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
钱昱知道历史上曾经有过儒学与墨家的理论之争，他明白那其实就是两个社会阶层的思想博弈。
儒家认为社会是分阶级的，人和职业有贵贱等级之分，儒家的礼制讲究的是君君、臣臣、父父、子子。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能保证国家和社会的长治久安。
由此可见儒家的理想社会是等级分明的阶级社会，儒家礼教维护的是封建的宗法制度。
墨子则认为：官无常贵，民无终贱，提倡博爱和平等。
墨家认为不管平民、贵族还是国君都应一视同仁。从天子、国君到各级官吏都应该择贤而立，追求的是无等级无差别的平权社会。
墨家认为只要：兼相爱，交相利，社会就不会出现以强凌弱，以贵傲贫的现象。
在人伦理念方面，儒家和墨家更是针锋相对，儒家认为死生有命、富贵在天，主张天命论。
而墨家主张非命，认为人通过拼博努力是可以改变命运的。
在人死后的仪式上，儒家从贵贱有别出发而重视礼仪和名分，讲究厚葬立牌位。
墨家则认为人死如灯灭，人死之后丧葬从简，节约家庭和社会财富。
钱昱不喜欢儒家的最重要的原因，就是儒家的社会伦理学说。
儒家认为治国大道就是建立礼制，处理好人与人之间的关系，就会实现国富民强。
以钱昱穿越人士身份来看，儒家的这种观点不仅仅是忽视了技与物的研究，更是一直在逃避对自然科学的研究，所以非常会出现四书五经乃是大道这种奇谈怪论。
反观墨家就不一样了，在这个方面是非常注重技和物的研究。墨家着作《墨经》就包含了丰富的数学、力学、光学、几何学、工程技术等科技知识。
墨子还是一位真正的既有理论，同时还能够勇于实践操作的教育家。
人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。
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