在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象。
其后，进入二龙出水境的“静守胎息化虚空”阶段。这时可以不再意守丹田，顺其自然保持入静的佳境即可。
随着每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象，从局部而至整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”之境界。
到了“打破虚空现光明”的三山伴月境，开始具备内气外放化形的能力，此时下丹田处有明光闪现。
等突破到四象阴阳境的“祥光深处觅真身”时期，明光之中又会凸显出明光。
在升堂期，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化干扰静定，做到见如不见，守住明光，幻景就会消除，继而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。
一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。
华澜庭功法特殊，进境较快，丹光出现的更早，具备了提前修九转大还丹法的条件。
所谓九转大还丹法，要经过九转九炼，其功法是:
第一为真一秘要，以肾中坎水和心中离火合成一气，共气流行全身，直至无所不通。
第二橐禽秘要，将心神和肾气比喻成风箱在丹田相交，神不离气，气不离神，神气相抱。
第三为三五一枢要，三即精为民火，心神为君火，气为臣火，五指五脏，一乃一气。这时行功要一天呼吸一万三千五百息。
第四是三一机要。三指精气神，一专指精，此节功法着重炼精。
第五为日魂月魄真要，练功时意守坎离之间的中丹田，上下半月各有不同，使精抱神，使神恋精。
第六为日用五行真要。心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。
第七乃七返还丹简要。指闭塞七窍：两耳不听声音，两目不视颜色，两鼻孔不闻香臭，一口不食五味。肾水中的元阳上升到丹田称为“返”，心火中的元阴下降到丹田称为“还”。
第八是八卦朝元统要。八卦乾坤化生出坎离，坎离相交形成阴阳平衡最佳状态的“泰”卦或水火既济的“既济”卦之象。
第九为九还一气总要。九为纯阳之数，言其多，还即成功凝聚成金丹。
云轶奇还将自己这一脉领会的心法口诀相授：
微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊；
玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息；
眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟；
华池神水频频咽，直入丹田海底虚。
另外还有十六锭金呼吸法：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见，以及“轰、通、空、洞、工、翁”六字凝气轰震观想法。
云轶奇认为以此诀法将丹光修实后，华澜庭就可以先于其他六十代弟子学习五行清炁雷法的升级功法五雷鸣光掌了。
五雷鸣光掌不但高深且威力巨大，可说是自在万象门看家本领之一。
师徒二人修炼一日，到了晚间，华澜庭上洞明峰拜见风火伦。
风火伦这次没给华澜庭好脸色看，华澜庭加着小心旁敲侧击，弄明白原来是风火伦嫌弃他往外面跑的时间太多，在铸造一道上下的功夫太少，再这么下去，师弟晁天阙都要全面超越他了。
直到华澜庭拍胸脯保证这次回来会勤修苦练锻器，并对数据光瀑之术表现出极大的兴趣，后来又拿出了二十杯具中的数种可用作煅炉的杯子之后，才哄得风火伦面色阴转晴。
等欣赏试用完几个杯子的功效后，心满意足的风火伦换了副语重心长的口气对华澜庭说：
“非是老师苛求于你，时间这个东西，在修真界还是个迷，一如隙中驹，梦中身，石中火，转瞬即逝，毫不留情往前走，实在是时不我待啊。”
“在老师看来，一个人唯一可以对付时间的工具，就是是手艺，就是作品。”
“一个人百年之后，可以留存于世，可并以在世间留下痕迹的物质性的东西不多。”
“最初我们来到这个世界，是因为不得不来。我们最终离开这个世界，也是因为不得不走。”
“对于我们炼器之人，有了可传之后世的方法和作品，当你仙去的时候，你才能骄傲地说：
岁月不饶人，而我也没有饶过岁月。”
之后时间，华澜庭和伙伴们各自在山中沉心修道，大家你追我赶，都取得了长足的进步。
时过半年，事情还是没有如风火伦之愿。
这一天，因为一些缘故，华澜庭等人接到通知，他们又要，下山外出。
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