随着时间的推移，在儒学崛起后，巫道开始合流，巫士阶层大部分并入道教，少部分并入儒教，剩下的较为浅显的成为民间的巫医。
巫者，祝也。而祝是祭祀中做赞词的人，是负责主持向神明祈祷的人。
在俗世界的商之一朝，曾经凡事必卜，巫师职业达到顶峰。
巫的现象在各个大陆都有遗留。但殊玄仙州的巫祝与其他地方有所不同。
其他大陆的巫师崇拜各种无所不能的神灵以及幽灵鬼怪，态度是顶礼膜拜，通过付出信仰和灵魂，以求赐下力量。
殊玄仙洲内巫祝们的鬼神信仰，在最开始时也是自然崇拜，出于对大自然的敬畏和感恩，通过祭祀向上苍祈求平安顺遂。
再后来转变成了祖先崇拜，即对于先祖们开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的感恩和崇拜。这时巫祝们不再是单纯的卑微被动的祈求者了，逐步变为主动的修习和追求。
《山海经》有云：十巫从此升降，群巫所从上下。意味着当时的大巫可以自由往来于天地之间，追求永生不灭的境界。自此，巫祝们不再向神像磕头祈福了，只是供奉拜祭。
殊玄大陆巫祝的主流成为役使鬼神而不是信仰鬼神，并衍生出大量的巫术。
这里的“役使”应该是通过具有神秘和神奇力量的咒语，类似岳光寒的法诀，达到和神明鬼怪沟通的目的。
沟通在层级上可能有几种含义。一是订立具有平等互利关系和条件的契约，有付出地获得神鬼的帮助；二是供奉一类或一种神明或鬼怪，通过附体借用其超自然的能力；三是法力高深者可以直接拘役鬼神为己所用，或者三种兼而有之。
胡飒沓相信，现在所知的修炼方法，特别是与神魂和精神有关的，大多是巫祝的遗留和传承，道教、佛教和儒教里的神通，相当比例的都是在巫祝的巫术遗存上发展起来的。
后世，经历道教、儒教和佛教的盛行后，巫祝体系已经崩解，基本上是借助三教的力量流传于世。
例如儒的本意是柔，是术士的意思，指的是有知识的人，即巫祝。儒家留下了巫之尊祖奉礼的精神含义，剥离了巫术巫法，而巫道合流依托了修仙的共同点，道教则是取了更多法术技能上的遗存。
华澜庭对胡飒沓这些说法和观点的对错与否还不能完全判断，但他觉得不少内容非常值得思考。
胡飒沓后来还讲了很多冥修关于上古道源、老庄之道、道与鬼神、道与生死、仙之渊源，以及转世轮回的认知，不过华澜庭这时精神疲乏，在勉强用蛰龙睡丹功修炼了一会儿紫微星斗观天诀后，他就沉沉入睡，进入了梦乡。
不知过了多久，在梦里，华澜庭感觉身体变得非常沉重，周围的环境好像变成了一个密闭的通道，自己正在被一点儿一点儿地拖曳着向通道的深处掉落，不论怎么挣扎用力都摆脱不了下坠的趋势。
骤然间，他的身体一轻。
华澜庭睁开双眼，刚才长久的苦苦挣脱让他一时辨不清此时是在梦里，还是在现实之中。
环顾左右，他发现自己似乎是置身在一处女子的闺房之内。
房中珠帘床幔的布置偏于粉红，屋内一股淡淡的奇香弥漫，满室寂静，只床上传来轻微平稳的呼吸之声。
华澜庭咬咬嘴唇，断定自己是清醒的真实状态，却怎么会从梦中来到这里？
略想了想，感觉到体内躁动，为防异香有毒，他先是连忙闭住呼吸，接着蹑足潜踪来到床前，挑开纱幔，不由大吃一惊。
但见床上有一看不清面容的女子侧对着他卧于榻上。
华澜庭只觉自己不受控制地呼吸急促。
而那女子微微又侧了侧身。
不好，有问题！
华澜庭大急。
眼见脑中一阵迷糊，华澜庭急中生智，在失控之前一刻，先是一掌探出，拍在那女子小腹丹田。
随后，他强运功力，双手十指连弹，全部点在自己周身多处穴位之上。
那次，华澜庭在宗门试炼中经位面传送到了尘王朝后，曾经学会了部分游丙辰的刑讯逼供大法——游魂九针，现在他凭记忆全部用在了自己的身上。
难以忍受的剧痛潮涌般疯狂传来，华澜庭眼前发黑，一口鲜血喷出，知觉在一阵清明之后，马上又陷入了无休止的万针攒刺之苦中。
在抵受不住哼了一哼后，华澜庭一头栽倒在床上，昏迷了过去。
其实时间极短，华澜庭却觉得渡过了漫长的一晚，等他再度清醒，仍在闺房之内，周围悄无声息，那女子还是沉睡在旁。
心念电转，必须先离开这个是非之地，再说其他。
想到这里，华澜庭随手取出九尾灵狐制作的太极巾，披于身上，抬脚出了屋门，外面夜色阑珊，静寂无人。
强忍周身疼痛，飞身上了房顶，靠着远处高耸的齐天门为参照物，华澜庭急急向住处闲庭所在的方位疾驰。
刚刚落到院子里，猛听得来的地方钟声大作，警音长鸣！
闲庭不闲，华澜庭即将，陷入旋涡波澜之中！
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